Traité Zevachim

Rabbi Yossei dit: C'est le principe selon lequel les objets sacrificiels sont placés sur les autels intérieurs et extérieurs: tout objet sacrificiel qui est retiré de l'autel situé à l'intérieur du sanctuaire afin d'être placé sur l'autel à l'extérieur du sanctuaire, dans la cour du temple, ne peut être placé que sur la zone de cet autel qui est proche du sanctuaire, de sorte qu'il n'y ait aucune zone plus proche de l'intérieur du sanctuaire. Il doit donc être placé sur la partie de l'autel extérieur la plus proche de l'entrée du Sanctuaire.

Et tout objet sacrificiel qui est retiré de l'autel à l'extérieur du Sanctuaire, dans la cour du Temple, pour être placé sur l'autel situé à l'intérieur du Sanctuaire, ne peut être retiré que de la zone de l'autel extérieur qui est proche du Sanctuaire, de sorte qu'il n'y ait aucune zone plus proche de l'intérieur du Sanctuaire, c'est-à-dire de la partie de l'autel extérieur la plus proche de l'entrée du Sanctuaire.

La Guemara précise: Concernant la déclaration concernant tout objet sacrificiel qui est retiré de l'autel situé à l'intérieur du Sanctuaire afin d'être placé sur l'autel à l'extérieur du Sanctuaire, quels sont ces objets? Si l’on dit qu’il s’agit du sang restant des sacrifices pour le péché dont le sang est présenté sur l’autel intérieur, il n’y a aucune raison pour que Rabbi Yossei formule son principe, puisqu’il est explicitement écrit à leur sujet: « Et il répandra tout le sang restant du taureau au pied de l’autel des holocaustes, qui est à l’entrée de la tente d’assignation » (Lévitique 4:7). Ce verset décrit comment le sang des offrandes intérieures pour le péché qui restait après l'aspersion devait être versé sur la base du côté ouest de l'autel, qui est le côté le plus proche de l'entrée du sanctuaire.

Et de plus, en ce qui concerne la déclaration concernant tout objet sacrificiel qui est retiré de l'autel à l'extérieur du Sanctuaire, dans la cour du Temple, afin d'être placé sur l'autel situé à l'intérieur du Sanctuaire, quels sont ces objets? Si nous disons que ce sont les charbons du service de Yom Kippour, qui doivent être retirés du côté occidental de l’autel, il est explicitement écrit à leur sujet: « Et il prendra de dessus l’autel, devant l’Éternel, un bac à charbon plein de charbons ardents » (Lévitique 16: 12). L’expression « devant le Seigneur » fait référence au côté occidental de l’autel, qui est le côté le plus proche du Sanctuaire.

La Guemara continue: La déclaration du rabbin Yosei concernant tout objet sacrificiel qui est retiré de l’autel situé à l’intérieur du sanctuaire afin d’être placé sur l’autel à l’extérieur du sanctuaire fait référence aux deux bols d’encens des pains de proposition. Selon le rabbin Yosei, ils doivent être brûlés du côté ouest de l'autel, car il tire cette halakha de l'emplacement sur la base de l'autel où le sang restant des offrandes intérieures pour le péché est versé.

La déclaration suivante du rabbin Yosei, selon laquelle tout objet sacrificiel retiré de l'autel extérieur au sanctuaire afin d'être placé sur l'autel situé à l'intérieur du sanctuaire ne peut être prélevé que dans la zone de l'autel extérieur proche du sanctuaire, fait référence aux charbons qui sont retirés chaque jour de l'autel extérieur et placés sur l'autel intérieur afin de brûler l'encens. Selon le rabbin Yosei, ces charbons doivent être pris du côté ouest de l'autel, car nous dérivons cette halakha de l'endroit sur l'autel d'où doivent être pris les charbons du service de Yom Kippour.

La Guemara discute de l’opinion du rabbin Yosei selon laquelle le deuxième arrangement de bois était placé à quatre coudées au nord du coin sud-ouest de l’autel: Et que dit le rabbin Yosei à propos de l’emplacement de l’autel dans la cour du Temple? S'il considère que l'autel tout entier se trouve du côté sud de la cour du Temple, alors seules les cinq coudées les plus septentrionales de l'autel se trouvent en face de l'entrée du sanctuaire. Ainsi, pour que la disposition du bois soit en face de l'entrée du Sanctuaire, il faut le déplacer de vingt-sept coudées au nord du coin sud-ouest de l'autel.

La Guemara continue: Et même si Rabbi Yossei soutient que le niveau de sainteté du sanctuaire et du hall d'entrée est le même, de sorte que la disposition du bois peut être en face du hall d'entrée, qui est dix coudées plus large que le sanctuaire, son avis reste difficile. Pour que la disposition du bois soit en face du hall d'entrée, il faut le déplacer de vingt-deux coudées au nord du coin sud-ouest de l'autel.

La Guemara continue: Et même si Rabbi Yossei soutient que la moitié de l'autel était située du côté nord de la cour du Temple et l'autre moitié au sud, pour que la disposition du bois soit face à l'entrée du sanctuaire, il faut quand même le déplacer de onze coudées au nord du coin sud-ouest de l'autel. Et si l'on suggère cela, il soutient plutôt que le caractère sacré du sanctuaire et du hall d'entrée est une seule chose, c'est-à-dire égal, il faut encore déplacer la disposition du bois de six coudées du coin sud-ouest pour être en face du hall d'entrée.

L’opinion du rabbin Yosei selon laquelle la disposition du bois était située à quatre coudées du coin sud-ouest de l’autel n’est-elle pas plutôt due au fait qu’il considère que l’autel tout entier se trouve du côté nord de la cour du Temple? En conséquence, seules les cinq coudées les plus méridionales de l’autel se trouvaient en face de l’entrée du sanctuaire.

Et de ces quatre coudées dont la disposition du bois était éloignée du coin sud-ouest de l'autel, une coudée était la base de l'autel; et une coudée formait le rebord entourant l'autel; et une coudée était l'endroit où se trouvaient les coins de l'autel; et une autre coudée était l'endroit où se trouvaient les pieds des prêtres, c'est-à-dire l'espace où les prêtres pouvaient marcher autour du périmètre de la surface de l'autel afin d'accomplir les rites sacrificiels. La disposition du bois était située spécifiquement à cet endroit, car si on l'éloignait du coin sud-ouest de l'autel, elle ne se trouverait plus en face de l'entrée du Sanctuaire. Cela prouve que selon Rabbi Yossei, l’autel entier était situé du côté nord de la cour du Temple, comme l’a déclaré Rabbi Yohanan.

La Guemara conteste cette preuve en suggérant une explication alternative de la mishna dans Tamid: Rav Adda bar Ahava a dit: Conformément à l'opinion de qui est cette mishna? Cela est conforme à l'opinion de Rabbi Yehouda, telle qu'elle est enseignée dans une baraïta: Rabbi Yehouda dit: L'autel était centré et se tenait précisément au milieu de la cour du Temple, et il mesurait trente-deux coudées de large. Dix coudées étaient en face de l'entrée du sanctuaire, onze coudées étaient de ce côté de l'entrée du sanctuaire, et onze coudées étaient de l'autre côté de l'entrée du sanctuaire. Il s’avère que la longueur de l’autel était alignée à l’opposé de la largeur du sanctuaire, qui lui-même mesurait trente-deux coudées de large.