Guémara
Et les offres publiques obligatoires qui ont un temps défini pour être sacrifié, par exemple les offres quotidiennes et les offres supplémentaires. Les offrandes publiques sans heure fixe n'étaient pas sacrifiées sur le grand autel public de Guilgal.
וְחוֹבוֹת שֶׁקָּבוּעַ לָהֶן זְמַן.
§ La Guemara explique les différentes opinions citées dans la baraïta: Quelle est la raison de l'opinion du rabbin Meir selon laquelle seules les offrandes de vœux et les offrandes de cadeaux, telles que les offrandes de nazirite et les offrandes de repas, étaient sacrifiées sur un autel privé pendant la période de Guilgal? C'est comme le dit le verset: « Vous ne ferez pas tout ce que nous faisons ici aujourd'hui, chacun comme bon lui semble. Car vous n'êtes pas encore parvenus au repos et à l'héritage » (Deutéronome 12: 8-9).
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר? דְּאָמַר קְרָא: ״לֹא תַעֲשׂוּן כְּכֹל אֲשֶׁר אֲנַחְנוּ עֹשִׂים פֹּה הַיּוֹם״ –
Moïse a dit ce qui suit au peuple juif: Lorsque vous entrez en Eretz Israël mais que vous n'êtes pas encore arrivés à Silo ou à Jérusalem et qu'il vous est donc permis de sacrifier sur des autels privés, vous ne pouvez pas sacrifier tout ce qui a été sacrifié dans le désert, c'est-à-dire les offrandes obligatoires et les offrandes de cadeaux. Au contraire, l’expression « chacun, quoi que ce soit lui convient [hayashar] à ses propres yeux », signifie que les offrandes convenables [yesharot], c’est-à-dire les offrandes qui conviennent à ses yeux et qui sont apportées en raison de sa propre bienveillance, vous pouvez les sacrifier, mais vous ne pouvez pas sacrifier les offrandes obligatoires. Les offrandes de repas et les offrandes d'un naziréen sont incluses dans la catégorie des offrandes convenables: les offrandes de repas sont sacrifiées comme offrandes de vœux ou offrandes de cadeaux tandis que les offrandes d'un naziréen sont considérées comme une offrande de vœux, car devenir naziréen n'est pas obligatoire.
אָמַר לָהֶן מֹשֶׁה לְיִשְׂרָאֵל: כִּי עָיְילִיתוּ לָאָרֶץ ישראל – יְשָׁרוֹת תַּקְרִיבוּ, חוֹבוֹת לֹא תַּקְרִיבוּ. מְנָחוֹת וּנְזִירוֹת – יְשָׁרוֹת נִינְהוּ.
Et quelle est la raison pour laquelle les rabbins ne sont pas d’accord avec Rabbi Meir et déclarent que les offrandes de repas et les offrandes d’un nazirite n’étaient pas sacrifiées sur un autel privé? Ils estiment qu'une offrande de repas n'est jamais sacrifiée sur un autel privé et que les offrandes d'un naziréen sont considérées comme obligatoires. Alors que l'on assume volontairement le statut de naziréen, une fois qu'il est devenu naziréen, il est tenu d'apporter l'offrande.
וְרַבָּנַן – אֵין מִנְחָה בְּבָמָה; נְזִירוֹת חוֹבוֹת נִינְהוּ.
À ce sujet, Shmouel dit que le désaccord entre Rabbi Meir et les rabbins concerne uniquement le sacrifice d'expiation et le sacrifice de culpabilité apportés par le naziréen. Mais en ce qui concerne l'holocauste et l'offrande de paix qu'apporte le naziréen, tous s'accordent à dire qu'ils sont considérés comme des offrandes qu'on juge convenables de sacrifier et qu'ils sont donc sacrifiés sur un autel privé.
אָמַר שְׁמוּאֵל: מַחְלוֹקֶת בְּחַטָּאת וְאָשָׁם, אֲבָל בְּעוֹלוֹת וּשְׁלָמִים – דִּבְרֵי הַכֹּל יְשָׁרוֹת נִינְהוּ, וְקָרְבִי.
Rabba soulève une objection de la part d'une baraïta: la halakha des portions de poitrine et de cuisse des offrandes de paix, qui sont données aux prêtres (voir Lévitique 7: 34), et la halakha de la teruma des pains de l'offrande de remerciement, c'est-à-dire le pain qui a été donné aux prêtres de chacun des quatre types de pains apportés avec l'offrande de remerciements (voir Lévitique 7: 14), s'appliquent uniquement à l'égard d'un grand public. autel, et ne s’appliquent pas à un petit autel privé. Rabba commente: En revanche, un autre don sacerdotal, la patte antérieure cuite du bélier du naziréen (voir Nombres 6: 19-20), a été omis par le tanna.
מוֹתֵיב רַבָּה: חָזֶה וָשׁוֹק וּתְרוּמַת לַחְמֵי תוֹדָה – נוֹהֲגִין בְּבָמָה גְּדוֹלָה, וְאֵין נוֹהֲגִין בְּבָמָה קְטַנָּה. וְאִילּוּ הַזְּרוֹעַ בְּשֵׁלָה – שַׁיְּירַהּ;
Rabba note: Certes, si vous dites que Rabbi Meir et les rabbins ne sont pas d’accord même sur la question de savoir si l’holocauste et l’offrande de paix d’un naziréen peuvent être sacrifiés sur un autel privé, alors selon l’opinion de qui est cette baraïta qui omet le bélier du naziréen? Cela est conforme à l'opinion des rabbins, qui soutiennent que l'offrande de paix du naziréen n'a pas été sacrifiée sur un autel privé. Mais si vous dites qu'ils ne sont pas d'accord uniquement en ce qui concerne le sacrifice d'expiation et le sacrifice de culpabilité, alors que les rabbins conviennent que le sacrifice de paix et l'holocauste d'un nazirite ont été sacrifiés sur un autel privé, alors selon l'opinion de qui cette baraïta est-elle?
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בְּעוֹלָה וּשְׁלָמִים פְּלִיגִי, הָא מַנִּי – רַבָּנַן הִיא. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ בְּחַטָּאת וְאָשָׁם פְּלִיגִי, הָא מַנִּי?
Au contraire, si cela a été dit, cela a été dit comme ceci: Chmouel a dit que le désaccord entre Rabbi Meir et les rabbins concerne uniquement l'holocauste et l'offrande de paix apportés par le naziréen. Mais en ce qui concerne le sacrifice d’expiation et le sacrifice de culpabilité, tous conviennent qu’ils sont obligatoires, et même selon l’opinion de Rabbi Meir, ils ne sont pas sacrifiés sur un autel privé.
אֶלָּא אִי אִיתְּמַר, הָכִי אִיתְּמַר – אָמַר שְׁמוּאֵל: מַחְלוֹקֶת בְּעוֹלָה וּשְׁלָמִים, אֲבָל בְּחַטָּאת וְאָשָׁם – דִּבְרֵי הַכֹּל חוֹבוֹת נִינְהוּ, וְלָא קָרְבִי.
§ La Guemara continue de clarifier les opinions dans la baraïta: Le Maître, c'est-à-dire Rabbi Yehouda, a dit que toute offrande que le public ou un individu pouvait sacrifier dans la Tente d'assignation dans le désert, y compris les offrandes de vœux, les offrandes de cadeaux et les offrandes obligatoires, pouvait également être sacrifiée dans la Tente d'assignation à Guilgal. Ce n'était que sur un autel privé que l'individu était limité à sacrifier des holocaustes et des offrandes de paix. Et les rabbins disent: Toute offrande que le public pourrait sacrifier dans la tente d'assignation dans le désert pourrait également l'être dans la tente d'assignation à Guilgal. Un individu ne pouvait sacrifier que des holocaustes et des offrandes de paix, que ce soit sur un grand autel public ou sur un autel privé.
אָמַר מָר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כֹּל שֶׁהַצִּבּוּר מַקְרִיבִין בְּאֹהֶל וְכוּ׳.
La Guemara clarifie les deux opinions: Quelle est la raison de l'opinion des rabbins selon laquelle seul le public pouvait sacrifier des offrandes obligatoires sur un grand autel public? Le verset déclare à propos de la période pendant laquelle les autels privés étaient autorisés: « Vous ne ferez pas tout ce que nous faisons ici aujourd'hui, chacun faisant ce qui lui convient » (Deutéronome 12: 8). Cela indique qu'il s'agit d'un « homme », c'est-à-dire d'un individu, qui ne peut sacrifier que les offrandes qu'il juge « appropriées », c'est-à-dire les offrandes volontaires, mais ne peut pas sacrifier les offrandes obligatoires. Mais le public peut même sacrifier les offres obligatoires.
מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן? אָמַר קְרָא: ״אִישׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינָיו יַעֲשֶׂה״; אִישׁ – יְשָׁרוֹת הוּא דְּלִיקְרוּב, חוֹבוֹת לָא לִיקְרוּב; וְצִבּוּר – אֲפִילּוּ חוֹבוֹת לִיקְרוּב.
Rachi
לא תעשון וגו' - לאחר ביאת הארץ משתעי וקאמר לא תעשון כשתבאו בגלגל:,ככל אשר אנחנו עושים פה היום - שאנו בין צבור בין יחיד מקריבין חטאות ואשמות ובכור ומעשר שהן חובות שאין קבוע להם זמן וכ"ש חובות הקבוע להם זמן אבל מה אנו עושים שם איש כל הישר בעיניו היחיד לא יקריב שם אלא נדרים ונדבות שישרו בעיניו לנדור ולנדוב עד מתי כי לא באתם וגו' עד שתבאו לשילה:
ישרות תקריבו - נדרים ונדבות:,חובות לא תקריבו - היחידים דאיש כתיב ולא פליג קרא בין גדולה בין קטנה דליחיד לא קרב אלא נידר ונידב הלכך שאין נידר ונידב אין קרב בבמת יחיד דהא אין קדשי צבור קריבין כדתנן במתני' (דף קיב:) קרבנות צבור קריבין במשכן קרבנות יחיד קריבין בבמה:,מנחות ונזירות ישרות נינהו - דאע"ג דבמלאת נזרו הויין קרבנותיו חובה עליו מיהו ע"י נדר באו עליו:
אין מנחה בבמה - כדאמרי' לקמן זבחים ולא מנחות [דכתיב] למען אשר יביאו בני ישראל וגו' על פני השדה היינו במות שעת היתר שלהם והביאום לה' אותם שהוקדשו בשעת היתר ולא הספיק להביאם עד שנאסרו כדאמרן בהשוחט לעיל (זבחים דף קו:) דפסוק זה בקדשי קדשים שהוקדשו בשעת היתר והקריבום בשעת איסור קאי וזבחו זבחי שלמים ומפרש בת"כ אין לי שקרבו בבמה אלא שלמים דהא אוקימנא בקדשי במה מניין אף עולה ת"ל זבחים יכול אף חטאת ואשם ת"ל אותם ומה ראית אחרי שריבה ומיעט אמרת מה שלמים הבאים בנדר ונדבה אף כל הבא בנדר ונדבה ולר"מ איתרבו נמי מנחות ונזירות ורבנן דייקי זבחים ולא מנחות אלא דבר הזבוח:,נזירות חובה היא - דהוא לא התנדב [אלו] הקרבנות אלא אסר עצמו ביין ובתגלחת ומאליו נתחייב בקרבנות:
מחלוקת - דר"מ ורבנן בנזירות בחטאת ואשם שבה אבל עולות ושלמים דנזיר דברי הכל קרבי:
חזה ושוק - המורם משלמים ותודה וארבע חלות המורמות לכהן מארבע מיני חלות שבתודה כדכתיב והקריב ממנו אחד מכל קרבן וגו' (ויקרא ז׳:י״ד):,ואין נוהגין בבמה קטנה - גרסינן בסוף פירקין (זבחים דף קיט:) דכתיב בהו להניף תנופה לה' ולא בבמה ואילו מורם מאיל נזיר דהיינו זרוע בשלה שיירה ולא תנייה שמע מינה לא קרבי שלמי נזיר בבמה דאי הוו קרבי הוה תני דלא נהיג ביה נמי תרומה דידיה:
אלא אי אמרת בחטאת ואשם הוא דפליג - אבל שלמי נזיר דברי הכל קרבי הא מני:
איש הוא דחובות לא הקריבו - ואפי' בגדולה אבל צבור מקריבים חובות:
Tossafot
ורבנן מנחות אין מנחה בבמה ליחיד - בין בבמה גדולה בין בבמה קטנה קאמר כדתניא אינך רבנן כאן וכאן לא קרבו (נסכים) ליחיד אלא עולה ושלמים בלבד ואמרי' דנסכים איכא בינייהו ותו לא וה״ה דעופות נמי לא קרבו לרבנן כדאמרי' בסוף פירקין (זבחים דף קיט.) לדברי האומר אין מנחה בבמה אין עופות בבמה מ״ט זבחים ולא עופות זבחים ולא מנחות דאוקימנא ההוא קרא לעיל בריש השוחט (זבחים דף קו:) בקדשים שהקדישן בשעת היתר הבמות ותימה דבסוף פירקין (זבחים קיג.) תנן ר' יהודה אומר אין מנחה בבמה והכא קא״ר יהודה כל שהצבור והיחיד מקריבין באהל מועד שבמדבר מקריבין באהל מועד שבגלגל והרי מנחות ועופות דבגלגל כאן וכאן לא קרבו ולא מיסתבר למימר דנהי דלרבנן כאן וכאן לא קרבו לר' יהודה קרבו בבמה לצבור דמהיכי תיתי הך דרשא למר ולמר ועוד א״כ לקמן דפריך חכמים היינו תנא קמא ומשני קרבו נסכים במדבר איכא בינייהו לימא דמנחה קריבה בבמת צבור איכא בינייהו דלרבנן קדמאי קרבה ולבתראי לא קרבה:
מחלוקת בחטאת ואשם - בחטאת ואשם של נזירות איירי:
ואין נוהגין בבמה קטנה - פי' בקונטרס דכתיב בהו להניף תנופה לה' וא"ת הרי מנחה לת"ק דר' יהודה דמתני' דאיתא בבמה קטנה ואין תנופה והגשה בה וא"כ הנך נמי ליהוי בבמה ולא ליבעי תנופה ויש לומר דהני חזה ושוק ותרומת לחמי תודה עיקר מצותן בתנופה הלכך בטלה תנופה בטלי אינהו אבל מנחה עיקר מצותה קמיצה והקטרה:
מחלוקת בעולה (ואשם) [ושלמים] - של נזירות קאמר ותימה דמאן דאמר לא קרבו ואפי' בבמה גדולה היכי משני קרא דאבשלום דכתיב (שמואל ב טו) ואשלם נדרי דליכא למימר בשאר נדרים דבפרק שני דתמורה (דף יד:) משמע דאיירי בקרבן נזירות:
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.