Traité Zevachim

Et Rabbi Yéhouda, qui soutient qu'un individu peut également sacrifier des offrandes obligatoires sur un grand autel public, aurait pu vous dire que lorsque l'expression « tout ce qui convient » est écrite, indiquant que les individus ne peuvent sacrifier que les offrandes de vœux et les offrandes de cadeaux, c'est par rapport à « à ses propres yeux » qu'il est écrit. En d’autres termes, il s’agit d’un lieu qui se prête à ses yeux au sacrifice, c’est-à-dire un autel privé. Mais sur un grand autel public, même les offrandes obligatoires peuvent être sacrifiées.

La Guemara demande: Mais même si cette dérivation est correcte, « homme » n’est-il pas écrit dans ce verset? N’est-ce pas à dire que, s’agissant d’un « homme », c’est-à-dire d’un individu, seules les offrandes qu’on juge propres au sacrifice peuvent être sacrifiées, mais que les offrandes obligatoires ne peuvent pas l’être? La Guemara répond: Lorsque « homme » est écrit dans ce verset, c'est pour qualifier un non-prêtre pour accomplir le service sacrificiel sur un autel privé.

La Guemara conteste: Mais le fait qu'un non-prêtre soit qualifié pour accomplir le service sacrificiel sur un autel privé découle du verset: « Et le prêtre répandra le sang sur l'autel de l'Éternel, à l'entrée de la tente d'assignation » (Lévitique 17: 6). Le verset indique que le service sur un grand autel public ne peut être accompli que par un prêtre, ce qui laisse entendre que le service sur un autel privé peut également être accompli par un non-prêtre.

La Guemara répond: Ne dites pas que, bien que ce verset indique qu'il n'est pas requis que le service sur un autel privé soit accompli par un prêtre, la consécration du premier-né est néanmoins requise à cette fin, comme c'était le cas initialement, c'est-à-dire avant la construction du Tabernacle. Peut-être que les seuls non-prêtres qui peuvent accomplir le service sur des autels privés sont les fils premiers-nés. C’est pourquoi le verset déclare: « Chacun, quoi que ce soit lui convient », ce qui nous enseigne qu’en ce qui concerne les autels privés, chacun peut sacrifier ses propres offrandes.

§ La Guemara clarifie l'opinion des rabbins, qui ne sont pas d'accord avec Rabbi Yehouda, en interrogeant: Mais la déclaration des rabbins est identique à la déclaration du premier tanna, c'est-à-dire les rabbins cités au début de la baraïta, qui disent que sur un autel privé, un individu sacrifiait uniquement des holocaustes et des offrandes de paix. Quelle est la différence entre le premier tanna et les Rabbins?

Rav Pappa a dit: La différence entre eux est de savoir si les libations étaient offertes dans le désert avec les holocaustes et les offrandes de paix. Selon l’opinion du premier tanna, les libations n’étaient pas offertes dans le désert, ni en Eretz Israël pendant la période de Guilgal. Selon les rabbins de la dernière section de la baraïta, des libations étaient offertes dans le désert et à Guilgal.

§ Le Maître dit dans la baraïta: Rabbi Shimon dit que même le public n'a pas sacrifié toutes les offrandes dans la Tente d'assignation à Guilgal; ils ne sacrifiaient que les offrandes pascales et les offrandes publiques obligatoires à durée déterminée. La Guemara demande: Quelle est la raison de l’opinion de Rabbi Shimon? Comme il est écrit: « Les enfants d’Israël campèrent à Guilgal, et ils célébrèrent la Pâque le quatorzième jour du mois, au soir, dans les plaines de Jéricho » (Josué 5: 10).

La Guemara demande: N’est-il pas évident qu’ils ont apporté l’offrande pascale? L'offrande pascale est obligatoire. Ce verset nous enseigne plutôt qu'à Guilgal, seules les offrandes obligatoires similaires à l'offrande pascale, c'est-à-dire qui ont une durée déterminée, étaient sacrifiées, mais que les offrandes qui ne sont pas similaires à l'offrande pascale n'étaient pas sacrifiées. La Guemara demande: Et comment les autres tanna, c'est-à-dire les rabbins qui ne sont pas d'accord avec Rabbi Shimon et soutiennent que pendant la période de Guilgal, d'autres offrandes ont été sacrifiées par le public, interprètent-ils le verset?

La Guemara répond: C'est nécessaire pour la halakha qui a été enseignée par Rabbi Yohanan. Comme le dit Rabbi Yohanan au nom de Rabbi Bena'a: Si un Juif incirconcis contracte une impureté rituelle à partir d'un cadavre, il peut recevoir l'aspersion de l'eau contenant les cendres de la génisse rousse les troisième et septième jours de sa purification, malgré le fait qu'il soit incirconcis. À l’époque de Josué, le peuple juif était circoncis après avoir été purifié de l’impureté transmise par un cadavre.

§ En ce qui concerne l'offrande pascale et les offrandes publiques obligatoires à durée déterminée mentionnées par Rabbi Shimon, la Guemara raconte qu'un tanna enseignait une baraïta en présence du Rav Adda bar Ahava: La différence entre un grand autel public, par exemple l'autel de Guilgal, et un petit autel privé est seulement que l'offrande pascale et les offrandes obligatoires à durée déterminée peuvent être sacrifiées sur un grand autel public, mais pas sur un autel privé. Rav Adda bar Ahava lui dit: D'où un individu pourrait-il sacrifier des offrandes obligatoires à durée déterminée? Il n’existe aucune offrande de ce type apportée par un particulier. Il était donc inutile que le tanna précise que ce type d'offrande n'est pas sacrifié sur un autel privé.

Le tanna lui dit: Si oui, dois-je le supprimer du texte de la mishna et enseigner uniquement: les offrandes pascales? Rav Adda bar Ahava lui dit: Ce n'est pas nécessaire; interprétez votre mishna comme faisant référence à un holocauste obligatoire, c'est-à-dire l'holocauste d'apparence apporté lors des fêtes de pèlerinage par chaque individu, qui n'est pas sacrifié sur un autel privé, comme il existe, à l'inverse, un holocauste volontaire qui peut être sacrifié sur un autel privé. Cette baraïta doit parler d'une offrande brûlée apportée par un individu, comme s'il s'agissait d'une offrande pour le péché apportée par un individu, existe-t-il des offrandes pour le péché obligatoires qui ont une durée déterminée?

La Guemara demande: Et qu'il établisse la baraïta comme faisant référence à l'offrande de repas obligatoire d'un individu, qui a une durée déterminée, comme il y a l'offrande de gâteau que le Souverain Sacrificateur était obligé de sacrifier chaque jour et qui ne peut être sacrifiée que sur un grand autel public, et non sur un autel privé. La Guemara répond: Rav Adda bar Ahava soutient qu'il n'y a pas d'offrande de repas sacrifiée sur un autel à l'extérieur du Temple, même sur un grand autel public.