Guémara
La formule [«il revêtira»] vient inclure les vêtements usés [qui ont été portés longtemps mais ne sont pas encore déchirés], enseignant que, tant qu'ils ne sont pas en lambeaux, ils restent valides pour le service du Temple.
לְרַבּוֹת אֶת הַשְּׁחָקִים.
La Guemara poursuit avec une autre baraïta liée à ce débat. Concernant les vêtements du Kohen Gadol [Grand Prêtre], la Torah dit : «Et Aharon entrera dans la Tente d'Assignation, et il ôtera les vêtements de lin qu'il avait revêtus en entrant dans le Sanctuaire, et il les laissera là» (Vayikra 16, 23). Ce verset enseigne que les vêtements de lin portés par le Kohen Gadol lors du service de Yom Kippour nécessitent une mise en réserve [gueniza] — c'est-à-dire qu'ils ne doivent pas être réutilisés. Rabbi Dossa dit : ils n'ont pas besoin d'être mis en réserve, car bien qu'ils ne puissent pas être réutilisés par le Kohen Gadol lors d'un Yom Kippour suivant, ils sont valides pour un kohen ordinaire. Et quelle est alors la signification de l'expression «il les laissera là», qui implique qu'ils ne doivent pas être réutilisés ? Elle signifie que le Kohen Gadol lui-même ne peut pas les utiliser lors d'un Yom Kippour suivant pour le service dans le Kodech Hakodachim [Saint des Saints] ; cela ne signifie pas qu'ils ne peuvent pas être utilisés du tout.
״וְהִנִּיחָם שָׁם״, מְלַמֵּד שֶׁטְּעוּנִין גְּנִיזָה. רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: רְאוּיִן הֵן לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְהִנִּיחָם שָׁם״ — שֶׁלֹּא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים אַחֵר.
La Guemara revient à la question de savoir si la teroumat hadéchen [prélèvement des cendres de l'autel] constitue ou non un service du Temple à part entière [avoda], exigeant les quatre vêtements sacerdotaux, et si c'est là l'objet du débat entre les Tannaïm. La Guemara demande : n'est-ce pas là-dessus que Rabbi Yehouda et Rabbi Dossa s'opposent ? D'un côté, Rabbi Yehouda, qui déduit de l'expression «il revêtira» que les quatre vêtements sont requis, considère que la teroumat hadéchen est une avoda à part entière ; de l'autre, Rabbi Dossa, qui tire un enseignement différent de «il revêtira», estime que ce n'est pas une avoda à part entière, et que par conséquent seulement deux des quatre vêtements sont requis. Leur désaccord serait donc identique à celui entre Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich.
מַאי לָאו בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: עֲבוֹדָה הִיא, וּמָר סָבַר: לָאו עֲבוֹדָה הִיא.
La Guemara rejette cette suggestion : il est possible que ce ne soit pas là l'objet du débat entre ces deux Tannaïm. Au contraire, tout le monde s'accorde à dire que la teroumat hadéchen est une avoda à part entière requérant les quatre vêtements, et leur désaccord porte sur un point différent, à savoir : Rabbi Yehouda estime qu'une déduction scripturaire est nécessaire pour inclure la mitre et la ceinture, qui ne sont pas mentionnées explicitement dans le verset. Rabbi Dossa, lui, estime que puisque la teroumat hadéchen est une avoda à part entière, il est évident que les quatre vêtements sont requis, et qu'une déduction scripturaire pour inclure les deux autres vêtements n'est donc pas nécessaire. Ainsi, les deux Tannaïm s'accordent sur le fait que la teroumat hadéchen est une avoda à part entière et exige les quatre vêtements sacerdotaux.
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא עֲבוֹדָה הִיא, וְהָכָא בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי, מָר סָבַר: צְרִיכָא קְרָא לְרַבּוֹיֵי, וּמָר סָבַר: לָא צְרִיכָא קְרָא לְרַבּוֹיֵי.
Rabbi Avin soulève un doute : quelle quantité de cendres doit-on prélever pour accomplir la mitsva de teroumat hadéchen [prélèvement des cendres] ? Le dérivons-nous de la térouma du dîme [térouma du ma'asser], la portion que le Lévite met de côté pour le prêtre — auquel cas un centième du total est séparé — ou le dérivons-nous des dons prélevés sur le butin de la guerre contre Midian, où un cinq-centième était pris (voir Bamidbar 31, 28) ? Venez et entendez un enseignement relatif à ce doute. Rabbi 'Hiyya enseigne dans une baraïta que l'Écriture dit ici [à propos de la teroumat hadéchen] : «il prélèvera» (Vayikra 6, 3), et il est dit ailleurs [à propos d'une offrande de farine] : «il prélèvera une pleine poignée de la fine farine de l'offrande» (Vayikra 6, 8). De même que là-bas, la quantité prélevée est une pleine poignée de farine, de même ici, il prélève une poignée de cendres. La quantité de cendres prélevées sur l'autel n'est donc pas un pourcentage fixe du total des cendres.
בָּעֵי רַבִּי אָבִין: תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן בְּכַמָּה? מִתְּרוּמַת מַעֲשֵׂר יָלְפִינַן לַהּ, אוֹ מִתְּרוּמַת מִדְיָן יָלְפִינַן לַהּ? תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: נֶאֱמַר כָּאן ״וְהֵרִים״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״וְהֵרִים״. מָה לְהַלָּן — בְּקוּמְצוֹ, אַף כָּאן — בְּקוּמְצוֹ.
Rav dit : bien qu'un non-prêtre [zar] ne puisse accomplir aucun service du Temple, il n'existe que quatre services du Temple pour lesquels un non-prêtre encourt la peine de mort par la main de Dieu [mita bidé Chamayim] s'il les accomplit. Ce sont : l'aspersion du sang sacrificiel sur l'autel [zérika], et la combustion d'encens ou de parties d'animaux sacrificiels sur l'autel [haktara], et la libation d'eau sur l'autel lors de la fête de Souccot [nissou'h hamayim], et la libation de vin sur l'autel [nissou'h hayayin]. Levi dit : cela est également vrai pour la teroumat hadéchen [prélèvement des cendres]. Et de même, Levi enseigne dans son recueil de baraïtot : la teroumat hadéchen est également comptée parmi les services pour lesquels un non-prêtre encourt la peine de mort s'il les accomplit.
אָמַר רַב: אַרְבַּע עֲבוֹדוֹת זָר חַיָּיב עֲלֵיהֶן מִיתָה: זְרִיקָה, וְהַקְטָרָה, וְנִיסּוּךְ הַמַּיִם, וְנִיסּוּךְ הַיַּיִן. וְלֵוִי אָמַר: אַף תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן. וְכֵן תָּנֵי לֵוִי בְּמַתְנִיתֵיהּ: אַף תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן.
La Guemara explique : quelle est la raison de l'opinion de Rav ? Car il est écrit : «Toi et tes fils avec toi, vous garderez votre sacerdoce en toute chose concernant l'autel et ce qui est à l'intérieur du voile, et vous servirez ; je vous donne votre sacerdoce comme un service de don [avodat matana] ; et l'étranger qui s'approchera sera mis à mort» (Bamidbar 18, 7). Rav interprète ce verset ainsi : «un service de don» désigne un service qui consiste à déposer quelque chose sur l'autel, à l'exclusion d'un service qui consiste à en retirer quelque chose, ce qui exclut le prélèvement des cendres. «Et vous servirez» [va'avadtem] est interprété comme référant à un service complet [avoda tamma] en lui-même, tel que l'aspersion du sang, et non à un service qui n'est pas complet, c'est-à-dire un service qui n'est qu'une étape préparatoire et qui est suivi d'un autre service qui en accomplit le but, comme l'égorgement de l'animal ou la collecte de son sang, qui ne sont que des étapes préparatoires menant à l'aspersion du sang sur l'autel.
מַאי טַעְמָא דְרַב — דִּכְתִיב: ״וְאַתָּה וּבָנֶיךָ אִתְּךָ תִּשְׁמְרוּ אֶת כְּהוּנַּתְכֶם לְכׇל דְּבַר הַמִּזְבֵּחַ וּלְמִבֵּית לַפָּרוֹכֶת וַעֲבַדְתֶּם עֲבוֹדַת מַתָּנָה אֶתֵּן אֶת כְּהוּנַּתְכֶם וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״. ״עֲבוֹדַת מַתָּנָה״ — וְלֹא עֲבוֹדַת סִילּוּק, ״וַעֲבַדְתֶּם״ — עֲבוֹדָה תַּמָּה, וְלֹא עֲבוֹדָה שֶׁיֵּשׁ אַחֲרֶיהָ עֲבוֹדָה.
Et quelle est la raison de l'opinion de Levi ? Pourquoi inclut-il la teroumat hadéchen ? Selon lui, le Miséricordieux [haRa'haman] inclut ce service en ajoutant «en toute chose concernant l'autel», ce qui enseigne que toutes les actions accomplies sur l'autel, y compris la teroumat hadéchen, sont significatives et sont interdites à un non-prêtre sous peine de mort. La Guemara demande : et que déduit Rav de l'expression «en toute chose concernant l'autel» ? La Guemara répond : selon lui, le mot «toute» dans cette expression vient inclure les sept aspersions accomplies à l'intérieur du Sanctuaire, lorsque le sang de certaines offrandes est aspergé sur le voile du Kodech Hakodachim, et les sept aspersions d'huile du lépreux [metsora], qui sont également accomplies à l'intérieur du Sanctuaire. Rav déduit de ce mot «toute» que si un non-prêtre accomplissait l'une quelconque de ces actions, il encourrait la peine de mort, bien qu'elles ne soient pas accomplies sur l'autel.
וְלֵוִי — רַבִּי רַחֲמָנָא ״לְכׇל דְּבַר הַמִּזְבֵּחַ״. וְרַב — הַהוּא לְאֵתוֹיֵי שֶׁבַע הַזָּאוֹת שֶׁבִּפְנִים וְשֶׁבִּמְצוֹרָע.
La Guemara demande : et de où Levi déduit-il ces cas [les aspersions intérieures et celles du lépreux] ? La Guemara répond : il les déduit de la formulation redondante du texte. Comme l'expression entière «concernant l'autel» est superflue, il en déduit l'inclusion de la teroumat hadéchen. De plus, l'expression «en toute chose concernant» implique une inclusion supplémentaire, à partir de laquelle il déduit les aspersions intérieures mentionnées ci-dessus. Et que déduit Rav de cette formulation redondante ? Rav ne tire rien de particulier de la distinction entre les expressions «concernant l'autel» et «en toute chose concernant l'autel».
וְלֵוִי — נָפְקָא לֵיהּ מִ״דְּבַר״ וְ״כׇל דְּבַר״. וְרַב — ״דְּבַר״ וְ״כׇל דְּבַר״ לָא דָּרֵישׁ.
La Guemara soulève une objection contre la position de Levi : mais dites que le verset doit être interprété comme suit : «en toute chose concernant» est une généralisation [kelal], et «un service de don» est une spécification [perat], ce qui constitue un cas de généralisation suivie d'une spécification [kelal ouférat]. L'un des principes herméneutiques [midot] stipule que dans de tels cas, la généralisation n'inclut que ce qui est explicitement mentionné dans la spécification. En suivant cette règle, on conclurait : un service de donation — c'est-à-dire placer sur l'autel — oui, cela est inclus, mais un service de retrait n'est pas inclus. Cela pose une difficulté pour Levi. La Guemara répond que le verset dit :
וְאֵימָא: ״לְכׇל דְּבַר הַמִּזְבֵּחַ״ — כָּלַל, ״עֲבוֹדַת מַתָּנָה״ — פָּרַט, כְּלָל וּפְרָט. אֵין בַּכְּלָל אֶלָּא מַה שֶּׁבַּפְּרָט: עֲבוֹדַת מַתָּנָה — אִין, עֲבוֹדַת סִילּוּק — לָא! אָמַר קְרָא:
Rachi
לרבות שחקים - שכשירין לכל עבודה ובלבד שלא יהו מקורעין והכי קאמר בזבחים (דף יח.) ואזדא רבי דוסא לטעמיה לא שייך הכא למימר דהא כולה מלתא אגב גררא נסבה:
מאי לאו - רבי יהודה ורבי דוסא בהא פליגי דר"י דדריש ילבש להביא מצנפת ואבנט סבר עבודה היא ובעי מצנפת ואבנט ור' דוסא סבר לאו עבודה היא ולא בעי מצנפת ואבנט:
צריכא קרא לרבויי - דלא תימא הני דווקא ולמימרא דלאו עבודה:,ומר סבר לא צריכא לרבויי לה מקראי - דכיון דגלי בה כתונת בד קדש ומכנסי קדש אשמעינן דעבודה היא ובעיא כולהו וכי אתא קרא לרבויי לבגדי יוה"כ אתא:
מתרומת מעשר ילפינן לה - דהא והרים כתיב לשון והרמותם ממנו (במדבר י״ח:כ״ו) והויא באומד אחד מעשרה בדשן המערכה:,או מתרומת מדין - דכתיב (שם לא) והרמות מכס לה' וגו' אחד נפש מחמש המאות:,תא שמע - דמהרמת קומץ ילפינן לה לא יפחות מאומד מלא הקומץ ואם רצה להוסיף יוסיף דהא ליכא למימר דווקא קאמר דהא לא אפשר לפשוט ברמץ גחלים רותחות ידיו לקמוץ:
ארבע עבודות כו' - אע"פ שכולן מוזהר עליהן זר אין חיוב מיתה אלא בארבע האלו כדמפרש ואזיל:
ואתה ובניך אתך וגו' - סיפיה דקרא והזר הקרב יומת:,עבודת מתנה - שאתה נותן על המזבח ולא עבודת סילוק שאתה מסלק וסר מעל המזבח כגון תרומת הדשן:,עבודה תמה - עבודה שהיא גומרת ומתממת את הדבר ולא שיש אחריה עבודה כגון שחיטה וקבלה והולכה שיש אחריה זריקה אבל זריקה עבודה אחרונה שבדם וכן הקטרה בקומץ מנחה ובאברים ופדרים וכן ניסוך היין בכל השנה וכן המים בחג:
לכל דבר המזבח - לרבות עבודת סילוק אם עבודה תמה היא כגון תרומת הדשן:,שבע הזאות שבפנים - שמזה על הפרוכת מפר העלם דבר ופר משיח ושל יוה"כ ושבמצורע שמזה מלוג שמן בהיכל כדכתיב (ויקרא י״ד:ט״ז) והזה מן השמן באצבעו וגו' דסלקא דעתך אמינא לאו דבר המזבח הוא להכי רבי לכל:
ולוי נפקא להו - כולהו מיניה מדבר לכל דבר דהא דבר המזבח גופיה יתירה הוא ונגמר מיניה תרומת הדשן ומריבויא דלכל דריש ביה הזאה הפנימית:
Tossafot
מתרומת מעשר ילפינן לה כו' - תימה לי אמאי לא מספקא ליה נמי אי מתרומה גדולה ילפינן לה ויש לומר משום דבתרומת הדשן כתיב והרים ובתרומת מעשר נמי כתיב והרמותם ובתרומת מדין נמי כתיב והרמות מכס אבל בתרומה גדולה לא כתיב במצות צוויה לשון הרמה אלא כתיב. ראשית דגנך וגו' עד תתן לו והא דכתיב (במדבר ט״ו:כ׳) כתרומת גורן כן תרימו אותה תרימו דכתיב בחלה כתיב וא"ת ואמאי לא מבעיא ליה אי ילפינן מחלה יש לומר דוהרים מהרמותם או מוהרמות ילפינן אבל והרים מתרימו לא ילפינן דלא דמו כולי האי להדדי אי נמי יש לומר דילפינן תרומה קמייתא מתרומה קמייתא דנהי דתרומת מעשר יש תרומה גדולה קודם לה מ"מ בלוים דמשתעי קרא זו היא תרומה קמייתא דחייבינהו קרא לאפוקי חלה שיש תרומה גדולה קודמת אי נמי יש לומר כיון דתרומה גדולה וחלה אין להם שיעור מפורש ילמד סתום מן המפורש דהיינו מתרומת מעשר או מתרומת מדין ואין להקשות תרומה גדולה וחלה גופייהו אמאי לא גמרינן בהאי גזירה שוה דיהא להם שיעור דיש לומר כיון דכתיב בהו ראשית דגנך ואפילו דגן אחד וכן בחלה נמי כתיב ראשית עריסותיכם ומה שפירש רש"י מתרומת מדין אחד מחמש מאות אע"ג דהוה נמי התם אחד מחמשים נראה לו מחמש מאות ילפינן משום דכתיב אצל. והרימו ולי היה נראה יותר ללמד ממדין אחד מנ' כדדרשינן . בירושלמי בינונית אחד מחמשים דכתיב אחד אחוז מן החמשים כל שאתה אוחז ממקום אחר יהא כזה ותימה לי מאי מספקא ליה אי גמרינן מתרומת מעשר או ממדין פשיטא דיותר סברא הוא ללמוד מתרומת מעשר דורות מדורות מללמוד ממדין דורות משעה ולפי מה שפירש דמאחד אחוז מן החמשים גמרינן ניחא דמשמע כל שאתה אוחז ממקום אחר יהא כזה ואפילו לפרש"י ז"ל דוהרים שהוא מלשון יחיד מוהרמות שגם הוא לשון יחיד גמרינן אבל מוהרמותם שמא לא ניחא ליה למילף אי נמי תרומת הדשן שהיא מצות עבודת ציבור מתרומת מדין דשייכא בכל ישראל גמרינן אבל תרומת מעשר בלוים נאמרה אבל תימה לי מאי שנא דלא נסתפק אי מוהרים ממנו בקומצו גמרינן דדמיא ליה טפי מכולהו דבאידי ואידי כתיב והרים וי"ל משום דלא מצינו למיגמר לגמרי כי התם שיתרום תרומת הדשן בקומצו פן יכוה כמו שפרש"י להכי לא הוה ס"ד למילף מיניה ואפילו הכי פשיט דגמרינן מיניה כיון דדמי ליה דבאידי ואידי והרים כתיב:
ולוי רבי רחמנא לכל דבר המזבח - הכא לא הוה מצי למיפרך ומה ראית לרבות עבודת סילוק ולמעוטי עבודה שאינה תמה דיש לומר דעבודת סילוק דבר המזבח היא אבל עבודה שאין תמה אינה במזבח אבל קשה לי אם כן ליחייב אסידור מערכה נמי דהא עבודת מזבח נמי היא ומה ראית למעט אותה ולרבות עבודת סילוק אלא יש לומר תרומת הדשן עדיפא שקודמת לכל:,לאתויי שבע הזאות שבפנים ושבמצורע - תימה הוא דקא חשיב ארבע עבודות שזר חייב עליהם וקא חשיב ניסוך היין וניסוך המים בתרתי ולא חשיב הזאת דם והזאות דשמן לפנים נמי בתרתי וי"ל דניסוך המים והיין חשיבי ומשכחת להו שהן באין בגלל עצמן להכי חשבינהו באנפי נפשייהו אבל הזאות דשמן באות בגלל זבח שיש עמהן מיני דמים ולהכי הוה בכלל זריקה:
אין בכלל אלא מה שבפרט - תימה לי א"כ לכל דבר המזבח למה לי כדקאמר דבר לכל דבר [ואפילו אם תמצא לומר דלכל מרבה הזאות שבפנים ושבמצורע מ"מ קשיא כיון דלכל משמע כללא] אדרבה לפרוך לאידך גיסא דהוה לן למימר דלכל דבר המזבח הוה להו שני כללות הסמוכין זה לזה והטל פרט ביניהם ועבדתם עבודת מתנה ודונם בכלל ופרט וכלל ולכל חשיב כלל כמו בכל כדדרשינן בכל אשר תשאלך נפשך כלל והכי אמרינן בפ' שור שנגח את הפרה (ב"ק דף נד:) ובר"פ מרובה (בבא קמא דף סד.) בכל כללא וא"כ נרבי מכעין הפרט אפילו דבר שאין עבודה תמה ואפילו עבודת סילוק ואע"ג דלא דמי כללא בתרא לכללא קמא הא דיינינן באלו טריפות (חולין דף סז.) כי האי גוונא ונראה דשמא בכל ולכל לחודיה לא חשיב כללא אלא כשיש שום תיבה מפורשת מאותו ענין אצלו כמו התם דכתיב בכל אשר תאוה נפשך בבקר ובצאן וביין ובשכר וכן בדברות דכתיב וכל בהמתך וההיא דפרק שלשה מינין (נזיר דף לה.). חמור או שור או שה פרט וכל כלל בהמה חזר ופרט י"ל ההיא ר"א היא אי נמי שאני התם דכתיב ברישא חמור או שור והדר וכל אבל הכא דכתיב ברישא דענינא לכל הוה ליה כלל שאינו מלא ואין דנין אותו בכלל ופרט וכי האי גוונא אמרינן בריש פ"ק דזבחים (דף ד:) אימא יעשה כלל זבח פרט ומשני אי הוה כתיב יעשה שלמים זבח כדקאמרת השתא דכתיב יעשה זבח שלמים הוה ליה כלל שאין מלא וכו':
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.