Traité Sanhedrin

Et le Miséricordieux déclare: « Mais si l'homme n'a pas de parenté », enseignant que ce n'est que dans le cas d'un converti qui est un homme qu'il faut chercher s'il a ou non des parents, c'est-à-dire des enfants qui lui sont nés après sa conversion. Mais dans le cas d’un converti mineur, vous n’êtes pas obligé de chercher des proches; on sait qu'il n'a aucun parent, puisqu'un mineur ne peut pas engendrer d'enfant.

Abaye a soulevé une objection à Rabba de la part d'une baraïta parlant d'une servante désignée, à propos de laquelle le verset déclare: « Et si un homme couche charnellement avec une femme qui est une servante désignée pour un homme, et qui n'est pas entièrement rachetée, ni la liberté ne lui a été donnée, une enquête sera faite; ils ne seront pas mis à mort, parce qu'elle n'était pas libre » (Lévitique 19: 20). Du mot « homme », j’ai seulement déduit que cette halakha s’applique à un homme adulte. Mais quant à un mineur âgé de neuf ans et un jour, qui est apte à avoir des relations sexuelles, d'où vient-il qu'il soit lui aussi soumis à cette halakha? Le verset déclare: « Et si c’était un homme. » La lettre étrangère vav, signifiant « et », sert à inclure un mineur âgé de neuf ans, car déjà à cet âge il peut avoir des relations sexuelles complètes.

Rabba dit à Abaye: Il n'y a aucune preuve ici, car même si un garçon de neuf ans a du sperme, il ne peut pas engendrer d'enfant. Son sperme est comme une graine coupée, même si elle n’a pas encore atteint le tiers de sa croissance. Une telle graine, même si elle est plantée, ne poussera pas.

Un sage de l’école de Hizkiyya a enseigné: Le verset déclare: « Mais si un homme vient intentionnellement [yazid] contre son prochain, pour le tuer par ruse, tu le retireras de mon autel, et il mourra » (Exode 21: 14). L’utilisation du terme yazid dans ce contexte et sa juxtaposition avec le mot « homme » enseigne qu’un homme peut se réchauffer [mezid] et produire du sperme viable, mais qu’un mineur ne peut pas se réchauffer et produire du sperme viable. Par conséquent, même si un mineur peut avoir des relations sexuelles complètes avec une femme, il ne peut pas engendrer d’enfant. Rav Mordekhai dit à Rav Ashi: D'où peut-on déduire que ce mot mezid est un terme signifiant « échauffement »? Comme il est écrit dans un verset différent: « Et Jacob cuisinait des potages [vayyazed] » (Genèse 25:29).

La Guemara demande: Mais l’école de Rabbi Yishmael n’a-t-elle pas enseigné la baraïta suivante concernant un fils têtu et rebelle: Le verset qui dit: « Si un homme a un fils têtu et rebelle », enseigne qu’un fils peut devenir un fils têtu et rebelle, mais pas un père, de sorte que celui qui a un enfant ne peut pas être condamné comme fils têtu et rebelle.

La Guemara demande: Quelles sont les circonstances? Si nous disons que sa femme a conçu après qu'il ait eu deux poils pubiens et que le bébé est né avant qu'il n'ait laissé pousser une barbe autour de ses parties génitales, y a-t-il un intervalle si long entre ces deux moments pour permettre de mener l'enfant à terme? Mais le rabbin Kruspedai ne dit-il pas: la durée totale pendant laquelle il est possible de juger et de condamner un fils têtu et rebelle n’est que de trois mois, le temps entre l’apparition de deux poils pubiens et la pousse d’une barbe autour des parties génitales? Par conséquent, il est impossible qu’un enfant naisse d’un fils têtu et rebelle pendant cette période. N’est-ce pas plutôt que sa femme a conçu avant qu’il n’ait laissé pousser deux poils pubiens, et que le bébé soit né avant qu’il n’ait laissé pousser la barbe autour de ses parties génitales? Et vous pouvez en tirer la leçon qu’un mineur peut effectivement engendrer un enfant.

La Guemara rejette ce raisonnement: Non, en fait, vous pouvez expliquer que sa femme a conçu seulement après qu'il ait eu deux poils pubiens, et que le bébé est né après qu'il ait laissé pousser une barbe autour de ses parties génitales. Et quant à ce qui vous est difficile à partir de la déclaration du rabbin Kruspedai selon laquelle la halakha régissant un fils têtu et rebelle ne s'applique que pendant trois mois, cela peut s'expliquer comme suit: Lorsque Rav Dimi est venu d'Eretz Israël en Babylonie, il a dit qu'on dit en Occident, Eretz Yisrael, que le terme « fils » enseigne que seul un fils peut devenir un fils têtu et rebelle, mais pas celui qui est digne d'être appelé un fils. père. C'est-à-dire que le verset n'exclut pas quelqu'un dont l'enfant est né pendant cette période, mais plutôt celui dont la femme a conçu pendant cette période, de sorte qu'il est digne d'être appelé père.

§ Revenant au sujet lui-même: Rabbi Kruspedai dit que Rabbi Shabbtai dit: La durée totale pendant laquelle il est possible de juger et de condamner un fils têtu et rebelle n'est que de trois mois. La Guemara demande: Mais n’avons-nous pas appris dans la Michna qu’un garçon peut être considéré comme un fils têtu et rebelle à partir du moment où il laisse pousser deux poils pubiens jusqu’à ce qu’il laisse pousser une barbe autour de ses parties génitales? Cela semble indiquer que sa responsabilité dépend de sa maturité physique et non d'une période de temps spécifique. La Guemara répond: S'il laisse pousser la barbe autour de ses parties génitales, alors même si trois mois ne se sont pas écoulés, il ne peut plus être tenu pour responsable en tant que fils têtu et rebelle. Et si trois mois se sont écoulés, même s'il n'a pas laissé pousser la barbe autour de ses parties génitales, il est également exempté.

Rabbi Ya'akov de Nehar Pekod s'est assis devant Ravina et s'est assis et a dit au nom de Rav Houna, fils de Rav Yehoshua: Apprenez de la déclaration que Rabbi Kruspedai dit que Rabbi Shabbtai dit que lorsqu'une femme accouche à sept mois, son fœtus ne peut pas encore être discerné après un tiers de ses jours de grossesse. Dans une grossesse de neuf mois, le fœtus peut être discerné après trois mois, soit un tiers de la grossesse. Dans le cas d'une grossesse qui dure sept mois, le fœtus ne peut être discerné qu'à la fin d'un tiers de la grossesse, c'est-à-dire après deux mois et un tiers, mais après trois mois, comme dans une grossesse standard de neuf mois.

Rabbi Ya’akov explique cette déduction: Comme s’il vous venait à l’esprit que lorsqu’une femme accouche à sept mois, son fœtus peut déjà être discerné après un tiers de ses jours de grossesse, c’est-à-dire après deux mois et un tiers, pourquoi ai-je besoin de trois mois à partir du moment où le garçon atteint l’âge adulte jusqu’à la fin de la période pour qu’il puisse devenir responsable en tant que fils têtu et rebelle? Un délai de deux mois et un tiers devrait suffire. S'il avait des relations sexuelles avec une femme immédiatement après avoir atteint l'âge adulte et que ces relations aboutissaient à une grossesse de sept mois, le fœtus pourrait être discerné après deux mois et un tiers et il serait dès lors apte à être appelé père. D’après la déclaration du rabbin Kruspedai, citant le rabbin Shabbtai, il est clair que le plus tôt possible, le fœtus peut être discerné après trois mois de grossesse.

Ravina dit à Rabbi Yaakov: En fait, je pourrais vous dire que même lorsqu'une femme accouche à sept mois, son fœtus peut déjà être discerné après un tiers de ses jours de grossesse. Mais la halakha concernant un fils têtu et rebelle n’a pas été adaptée en conséquence en raison du principe selon lequel on suit la majorité. La plupart des femmes accouchent à neuf mois et leurs fœtus ne sont visibles qu'après trois mois. On ne tient donc pas compte du fait qu’en cas de grossesse de sept mois, on serait apte à être appelé père.

Les Sages ont donné cette réponse devant Rav Houna, fils du Rav Yehoshua, après quoi il leur a dit: Mais suivons-nous aveuglément la majorité dans les cas de droit capital et ne jugeons-nous pas chaque cas selon ses propres mérites? La Torah ne déclare-t-elle pas: « Et l’assemblée jugera… et l’assemblée délivrera » (Nombres 35: 24-25), d’où il ressort que le tribunal doit faire tout son possible pour trouver des arguments disculpatoires à l’appui de l’accusé; et pourtant tu dis qu'on suit la majorité? S'il est possible qu'au bout de deux mois et un tiers déjà, le fils têtu et rebelle soit apte à être appelé père, à partir de ce moment-là, il devrait être exempté de toute punition.