Traité Sanhedrin

Et s'il n'a pas accepté cette personne sur lui comme un dieu, mais s'est plutôt incliné devant la statue pour honorer cette personne, par exemple le roi, ce qu'il a fait n'est rien. La baraïta ne fait-elle pas plutôt référence à un cas où le Grand Prêtre a involontairement adoré une idole par amour ou par peur de quelqu'un? Cela prouve que cela est également considéré comme un culte des idoles.

Et Rava aurait pu vous répondre: Non, la baraïta ne fait pas référence à ce cas, mais à un cas où le Grand Prêtre se dit que l'adoration des idoles est autorisée.

La Guemara conteste: Si la baraïta fait référence à un cas où le Grand Prêtre se dit que le culte des idoles est autorisé, il s'agit d'un cas de manque de conscience concernant la halakhot fondamentale du culte des idoles, auquel cas les rabbins admettent que le Grand Prêtre est obligé d'apporter une offrande. Quelle est donc la différence entre l’opinion de Rabbi Yehouda HaNasi et celle des Sages?

La Guemara répond: C'est un cas où il se dit que le culte des idoles est entièrement permis, alors que le cas d'un oubli dans lequel les rabbins acceptent l'opinion de Rabbi Yehouda HaNasi est un cas de maintien d'une partie de l'interdiction et d'en nier une autre partie, c'est-à-dire un cas où le Grand Prêtre reconnaît que le culte des idoles est interdit mais suppose à tort que certaines activités idolâtres sont autorisées.

§ Rabbi Zakkai a enseigné la baraïta suivante devant Rabbi Yohanan: Si quelqu'un sacrifie un animal comme offrande idolâtre, brûle de l'encens comme offrande idolâtre, verse une libation à une idole et s'incline devant une idole, tout cela au cours d'un seul oubli, oubliant que ces actions étaient interdites, il n'est obligé d'apporter qu'une seule offrande pour le péché; il n’est pas obligé d’apporter une offrande pour chaque acte d’adoration d’idole.

Rabbi Yohanan lui dit: Sortez et enseignez-le dehors; c'est-à-dire qu'une telle baraïta ne doit pas être enseignée dans la salle d'étude, car la halakha veut que l'on soit obligé d'apporter une offrande pour chaque acte d'adoration des idoles.

Rabbi Abba dit: Ce que dit Rabbi Zakkaï fait l’objet d’une dispute tannaïtique entre Rabbi Yossei et Rabbi Natan, comme cela est enseigné dans une baraïta: L’interdiction d’allumer un feu le jour du Chabbat a été distinguée de la catégorie générale des travaux interdits le jour du Chabbat, et elle est écrite explicitement dans la Torah dans le verset: « Vous n’allumerez pas de feu dans toutes vos habitations le jour du Chabbat » (Exode 35: 3). Cela a été fait pour enseigner que l'interdiction d'allumer un feu le jour du Chabbat est différente des autres travaux interdits, car il s'agit d'une interdiction ordinaire, pour laquelle on ne risque pas d'être tué par lapidation. C'est la déclaration du rabbin Yosei.

Et Rabbi Natan dit: Allumer un feu est comme tout autre travail interdit le Chabbat, et il a été choisi pour diviser les travaux interdits du Chabbat. En d’autres termes, en énonçant séparément un travail interdit, la Torah enseigne que chaque travail effectué le jour du Chabbat constitue sa propre interdiction distincte. Par conséquent, celui qui viole involontairement plusieurs catégories de travail est obligé d'apporter un sacrifice d'expiation pour chaque acte de travail interdit.

Rabbi Abba conclut: Selon celui qui dit que parmi tous les travaux interdits le Chabbat, allumer un feu le Chabbat a été choisi pour être mentionné dans la Torah pour enseigner que c'est une interdiction ordinaire, puis s'incliner, dans la catégorie du culte des idoles, qui est mentionné explicitement dans le verset: « Tu ne te prosterneras pas devant eux et ne les adoreras pas » (Exode 20: 5), a également été choisi pour enseigner que c'est une interdiction ordinaire, qui n'est pas punissable par lapidation.

Alors que, selon celui qui dit qu'allumer un feu était choisi pour diviser les travaux interdits du Chabbat, s'incliner était également choisi pour diviser les rites du culte des idoles, c'est-à-dire pour enseigner que celui qui accomplit involontairement plusieurs formes de culte des idoles est obligé d'apporter un sacrifice d'expiation pour chaque acte de culte des idoles. Par conséquent, la baraïta enseignée par Rabbi Zakkaï, qui déclare qu’une telle personne n’est tenue d’apporter qu’une seule offrande pour le péché, est conforme à la première opinion, c’est-à-dire à l’opinion de Rabbi Yossei.

Rav Yosef s'y oppose: Peut-être Rabbi Yossei y dit-il, à propos de la halakhot du Chabbat, qu'allumer un feu a été choisi pour enseigner qu'il s'agit d'une interdiction ordinaire uniquement parce qu'il tire la division des travaux le jour du Chabbat, c'est-à-dire que l'on est obligé d'apporter une offrande pour chaque catégorie de travail qu'on a violé, d'un verset différent, à savoir: « De l'un d'eux » (Lévitique 4:2).

Comme il est enseigné dans une baraïta que Rabbi Yossei dit à propos du verset: « Si quelqu'un pèche par erreur, dans l'une des choses que le Seigneur a ordonné de ne pas faire, et s'il accomplit l'une d'entre elles » (Lévitique 4: 2), il y a des moments où l'on est susceptible d'apporter un seul sacrifice pour toutes ses transgressions ensemble, et il y a des moments où l'on est susceptible d'apporter un sacrifice pour chaque transgression.