AccueilÉtudeLa GmaraTanakhBibliothèqueSujetsParachaDivrei TorahRabbanimSagesHistoireÀ proposMes favorisFaire un don
Accueil

Traité Sanhedrin

104b105b
FR · en attente

Sanhedrin 105a

Choisissez un passage pour l’étudier — sa source et ses commentaires s’ouvriront ici.

Traduction française en préparation.

Ce folio est disponible en hébreu vocalisé vérifié — avec Rachi et les Tossafot sur le folio Vilna. La traduction élucidée n’est pas encore rédigée : elle sera ajoutée progressivement. Chaque passage ouvre malgré tout sa source et ses commentaires.

עִבְרִית · texte source vérifié Sefaria (William Davidson · CC-BY-NC)

  1. Guémara
Sanhedrin 105a
100%
סנהדרין ק״ה אמסכת סנהדרין
גמרא דקאתי מיהודה. ״מואב סיר רחצי״ – זה גחזי, שלקה על עסקי רחיצה. ״על אדום אשליך נעלי״ – זה דואג האדומי. ״עלי פלשת התרועעי״ – אמרו מלאכי השרת לפני הקדוש ברוך הוא: רבונו של עולם, אם יבא דוד שהרג את הפלשתי והוריש את בניך גת, מה אתה עושה לו? אמר להן: עלי לעשותן ריעים זה לזה. ״מדוע שובבה העם הזה ירושלים משבה נצחת וגו׳״. אמר רב: תשובה נצחת השיבה כנסת ישראל לנביא. אמר להן נביא לישראל: חזרו בתשובה! אבותיכם שחטאו היכן הם? אמרו לו: ונביאיכם שלא חטאו היכן הם? שנאמר: ״אבותיכם איה הם והנבאים הלעולם יחיו״. אמר להן: (אבותיכם) חזרו והודו, שנאמר: ״אך דברי וחקי אשר צויתי את עבדי הנביאים וגו׳״. שמואל אמר: ״באו עשרה בני אדם וישבו לפניו. אמר להן: חזרו בתשובה! אמרו לו: עבד שמכרו רבו, ואשה שגרשה בעלה, כלום יש לזה על זה כלום? אמר לו הקדוש ברוך הוא לנביא: לך אמור להן: ״אי זה ספר כריתות אמכם אשר שלחתיה או מי מנושי אשר מכרתי אתכם לו הן בעונותיכם נמכרתם ובפשעיכם שלחה אמכם״. והיינו דאמר ריש לקיש: מאי דכתיב ״דוד עבדי״, ״נבוכדנצר עבדי״? גלוי וידוע לפני מי שאמר והיה העולם שעתידין ישראל לומר כך, לפיכך הקדים הקדוש ברוך הוא וקראו עבדו. עבד שקנה נכסים – עבד למי? נכסים למי? ״והעלה על רוחכם היו לא תהיה אשר אתם אמרים נהיה כגוים כמשפחות הארצות לשרת עץ ואבן. חי אני נאם ה׳ אלהים אם לא ביד חזקה ובזרוע נטויה ובחמה שפוכה אמלוך עליכם״. אמר רב נחמן: כל כי האי ריתחא לירתח רחמנא עלן ולפרוקינן. ״ויסרו למשפט אלהיו יורנו״ – אמר רבה בר בר חנה: אמר להן נביא לישראל: חזרו בתשובה! אמרו לו: אין אנו יכולין, יצר הרע שולט בנו. אמר להם: יסרו יצריכם! אמרו לו: ״אלהיו יורנו״. ארבעה הדיוטות: בלעם, ודואג, ואחיתופל, וגחזי. בלעם – בלא עם. דבר אחר: בלעם – שבלה עם. בן בעור – שבא על בעיר. תנא: הוא בעור, הוא כושן רשעתים, הוא לבן הארמי. בעור – שבא על בעיר. כושן רשעתים – דעבד שתי רשעיות בישראל: אחת בימי יעקב, ואחת בימי שפוט השופטים. ומה שמו? לבן הארמי שמו. כתיב: ״בן בעור״, וכתיב: ״בנו בער״. אמר רבי יוחנן: אביו בנו הוא לו בנביאות. בלעם הוא דלא אתי לעלמא דאתי, הא אחריני אתו. מתניתין מני? רבי יהושע היא, דתניא: רבי אליעזר אומר, ״ישובו רשעים לשאולה כל גוים שכחי אלהים״. ״ישובו רשעים לשאולה״ – אלו פושעי ישראל, ״כל גוים שכחי אלהים״ – אלו פושעי גויים, דברי רבי אליעזר. אמר לו רבי יהושע: וכי נאמר ״בכל גוים״? והלא לא נאמר אלא ״כל גוים שכחי אלהים״! אלא ״ישובו רשעים לשאולה״ – מאן נינהו? ״כל גוים שכחי אלהים״. ואף אותו רשע נתן סימן בעצמו. אמר: ״תמת נפשי מות ישרים״. אם תמות נפשי מות ישרים – ״תהא אחריתי כמוהו״, ואם לאו – ״הנני הולך לעמי״. ״וילכו זקני מואב וזקני מדין״. תנא: מדין ומואב לא היה להם שלום מעולם. משל לשני כלבים שהיו בעדר, והיו צהובין זה לזה. בא זאב על האחד. אמר האחד: אם איני עוזרו, היום הורג אותו, ולמחר בא עלי. הלכו שניהם והרגו הזאב. אמר רב פפא: היינו דאמרי אינשי: כרכושתא ושונרא עבדו הלולא מתרבא דביש גדא. ״וישבו שרי מואב עם בלעם״. ושרי מדין להיכן אזול? כיון דאמר להו: ״לינו פה הלילה והשיבתי אתכם דבר״, אמרו: כלום יש אב ששונא את בנו? אמר רב נחמן: חוצפא אפילו כלפי שמיא מהני. מעיקרא כתיב: ״לא תלך עמהם״, ולבסוף כתיב: ״קום לך אתם״. אמר רב ששת: חוצפא מלכותא בלא תאגא היא, דכתיב: ״ואנכי היום רך ומשוח מלך והאנשים האלה בני צרויה קשים ממני וגו׳״. אמר רבי יוחנן: בלעם חיגר ברגלו אחת היה, שנאמר: ״וילך שפי״. שמשון בשתי רגליו, שנאמר: ״שפיפן עלי ארח הנושך עקבי סוס״. בלעם סומא באחת מעיניו היה, שנאמר: ״שתם העין״. קוסם באמתו היה. כתיב הכא: ״נפל וגלוי עינים״, וכתיב התם: ״והמן נפל על המטה וגו׳״. איתמר, מר זוטרא אמר: קוסם באמתו היה. מר בריה דרבינא אמר: שבא על אתונו. מאן דאמר קוסם באמתו היה – כדאמרן, ומאן דאמר בא על אתונו היה – כתיב הכא: ״כרע שכב״, וכתיב התם: ״בין רגליה
Traité Sanhedrin 105a — Atelier d'étude — Omeq