AccueilÉtudeLa GmaraTanakhBibliothèqueSujetsParachaDivrei TorahRabbanimSagesHistoireÀ proposMes favorisFaire un don
Accueil

Traité Sanhedrin

102b103b
FR · en attente

Sanhedrin 103a

Choisissez un passage pour l’étudier — sa source et ses commentaires s’ouvriront ici.

Traduction française en préparation.

Ce folio est disponible en hébreu vocalisé vérifié — avec Rachi et les Tossafot sur le folio Vilna. La traduction élucidée n’est pas encore rédigée : elle sera ajoutée progressivement. Chaque passage ouvre malgré tout sa source et ses commentaires.

עִבְרִית · texte source vérifié Sefaria (William Davidson · CC-BY-NC)

  1. Guémara
Sanhedrin 103a
100%
סנהדרין ק״ג אמסכת סנהדרין
גמרא בגלל מנשה, דלא עבד תשובה. אמר רבי יוחנן: כל האומר מנשה אין לו חלק לעולם הבא מרפה ידיהן של בעלי תשובה. דתני תנא קמיה דרבי יוחנן: מנשה עשה תשובה (לשלשים) [שלשים] ושלש שנים, דכתיב: ״בן שתים עשרה שנה מנשה במלכו וחמשים וחמש שנה מלך בירושלים ויעש (הרע) [אשרה] וכו׳ כאשר עשה אחאב מלך ישראל״. כמה מלך אחאב? עשרין ותרתין שנין. מנשה כמה מלך? חמשים וחמש. דל מינייהו עשרים ותרתין, פשו להו תלתין ותלת. אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי: מאי דכתיב ״וישמע אליו ויחתר לו״? ״ויעתר לו״ מיבעי ליה! מלמד שעשה לו הקדוש ברוך הוא כמין מחתרת ברקיע, כדי לקבלו בתשובה, מפני מדת הדין. ואמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי: מאי דכתיב ״בראשית ממלכת יהויקים בן יאשיהו״, וכתיב ״בראשית ממלכת צדקיה״? וכי עד האידנא לא הוו מלכי? אלא, בקש הקדוש ברוך הוא להחזיר את העולם כולו לתוהו ובוהו בשביל יהויקים. נסתכל בדורו, ונתקררה דעתו. בקש הקדוש ברוך הוא להחזיר את העולם כולו לתוהו ובוהו בשביל דורו של צדקיה. נסתכל בצדקיה ונתקררה דעתו. בצדקיה נמי כתיב: ״ויעש הרע בעיני ה׳״. שהיה בידו למחות ולא מיחה. ואמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי: מאי דכתיב ״איש חכם נשפט את איש אויל ורגז ושחק ואין נחת״? אמר הקדוש ברוך הוא: כעסתי על אחז ונתתיו ביד מלכי דמשק, זיבח וקיטר [לאלהיהם], שנאמר: ״ויזבח לאלהי דרמשק המכים בו ויאמר [כי] אלהי מלכי ארם הם מעזרים אותם להם אזבח ויעזרוני והם היו [לו] להכשילו ולכל ישראל״. שחקתי עם אמציה ונתתי מלכי אדום בידו. הביא אלהיהם והשתחוה להם, שנאמר: ״ויהי אחרי בוא אמציהו מהכות את אדומים ויבא את אלהי בני שעיר ויעמידם [לו] לאלהים ולפניהם ישתחוה ולהם יקטר״. אמר רב פפא: היינו דאמרי אינשי, בכיי ליה למר ולא ידע, חייכי למר ולא ידע, ווי ליה למר דלא ידע בין טב לביש. ״ויבאו כל [שרי] מלך בבל (ויבאו) [וישבו] בשער התוך״. אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי: מקום שמחתכין בו הלכות. אמר רב פפא: היינו דאמרי אינשי, באתרא דמריה תלא ליה זייניה, תמן קולבא רעיא קולתיה תלא. סימן: על שדה, (בתים) [כתים], לא תאונה. אמר רב חסדא אמר רבי ירמיה בר אבא: מאי דכתיב ״על שדה איש עצל עברתי ועל כרם אדם חסר לב והנה עלה כלו קמשונים כסו פניו חרלים וגדר אבניו נהרסה״? ״על שדה איש עצל עברתי״ – זה אחז, ״ועל כרם אדם חסר לב״ – זה מנשה, ״והנה עלה כלו קמשונים״ – זה אמון, ״כסו פניו חרלים״ – זה יהויקים, ״וגדר אבניו נהרסה״ – זה צדקיהו שנחרב בית המקדש בימיו. ואמר רב חסדא אמר רבי ירמיה בר אבא: ארבע כיתות אין מקבלות פני שכינה: כת לצים, כת שקרנים, כת חניפים, כת מספרי לשון הרע. כת לצים – דכתיב: ״משך ידו את לצצים״. כת שקרנים – דכתיב: ״דבר שקרים לא יכון לנגד עיני״. כת חניפים – דכתיב: ״כי לא לפניו חנף יבוא״. כת מספרי לשון הרע – דכתיב: ״כי לא אל חפץ רשע אתה לא יגרך רע״, צדיק אתה ולא יהיה במגורך רע. ואמר רב חסדא אמר רבי ירמיה בר אבא: מאי דכתיב ״לא תאנה אליך רעה ונגע לא יקרב באהלך״? ״לא תאנה אליך רעה״ – שלא ישלוט בהן יצר הרע, ״ונגע לא יקרב באהלך״ – שלא תמצא אשתך ספק נדה בשעה שתבא מן הדרך. דבר אחר: ״לא תאנה אליך רעה״ – שלא יבעתוך חלומות רעים והרהורים רעים. ״ונגע לא יקרב באהלך״ – שלא יהא לך בן או תלמיד שמקדיח תבשילו ברבים, כגון ישו הנוצרי. עד כאן ברכו אביו, מכאן ואילך ברכתו אמו. ״כי מלאכיו יצוה לך לשמרך בכל דרכיך. על כפים ישאונך וגו׳. על שחל ופתן תדרך וגו׳״. עד כאן ברכתו אמו, מכאן ואילך ברכתו שמים.
Traité Sanhedrin 103a — Atelier d'étude — Omeq