Guémara
Celui-là [Abayé, « dès la naissance »] parle d'un animal porteur d'un défaut (baal moum). Puisqu'il était apte à l'abattage dès sa naissance, s'il ne le donne pas au Cohen dans l'année, il transgresse « tu ne tarderas pas ».
הָא בְּבַעַל מוּם.
Un animal à défaut peut-il vraiment être mangé dès le jour de sa naissance [sans attendre huit jours pour écarter le doute d'un prématuré] ? Réponse : dans un cas où l'on est certain de sa conception et que ses mois de gestation sont accomplis — il est donc présumé viable.
בַּעַל מוּם מִי מָצֵי אָכֵיל לֵיהּ? דְּקִים לֵיהּ בֵּיהּ שֶׁכָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו.
Nos Maîtres ont enseigné : le 1ᵉʳ Nissan est le Roch Hachana pour les mois, pour les années embolismiques (ibbourin), et pour le prélèvement des chékels (teroumat chekalim) ; et certains disent : aussi pour la location des maisons.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּאֶחָד בְּנִיסָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָחֳדָשִׁים, וּלְעִיבּוּרִין, וְלִתְרוּמַת שְׁקָלִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לִשְׂכִירוּת בָּתִּים.
Les mois, d'où le tenons-nous ? « Ce mois-ci est pour vous le commencement des mois ; il est pour vous le premier des mois de l'année… » (Chemot 12, 2-6, à propos de l'agneau pascal). Et il est écrit ailleurs : « Observe le mois de l'épi (aviv)… car au mois de l'épi l'Éternel t'a fait sortir d'Égypte » (Devarim 16, 1). Quel est le mois où il y a l'épi ? C'est Nissan — et il est appelé « premier ».
לָחֳדָשִׁים מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים רִאשׁוֹן הוּא לָכֶם לְחׇדְשֵׁי הַשָּׁנָה. דַּבְּרוּ אֶל כׇּל עֲדַת יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הַזֶּה וְיִקְחוּ לָהֶם אִישׁ שֶׂה לְבֵית אָבוֹת שֶׂה לַבָּיִת. וְהָיָה לָכֶם לְמִשְׁמֶרֶת עַד אַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַזֶּה וְשָׁחֲטוּ אוֹתוֹ וְגוֹ׳״. וּכְתִיב: ״שָׁמוֹר אֶת חֹדֶשׁ הָאָבִיב״, אֵיזֶהוּ חֹדֶשׁ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אָבִיב, הֱוֵי אוֹמֵר — זֶה נִיסָן, וְקָרֵי לֵיהּ רִאשׁוֹן.
Mais dis [que c'est] Iyar ? Il faut l'« épi » [le mûrissement], absent en Iyar [le grain a déjà mûri]. Et dis Adar [où un peu de grain commence à mûrir] ? Il faut le GROS du mûrissement, ce qui n'est pas le cas en Adar. — Mais « le gros » est-il écrit ? [Le verset ne dit que « mois de l'épi », et il y a un peu d'épi dès Adar.]
וְאֵימָא אִיָּיר? בָּעֵינָא אָבִיב, וְלֵיכָּא. וְאֵימָא אֲדָר? בָּעֵינָא רוֹב אָבִיב, וְלֵיכָּא. מִידֵּי ״רוֹב אָבִיב״ כְּתִיב?
Plutôt, Rav 'Hisda dit, d'ici : « Et le quinzième jour du septième mois, quand vous récoltez (be'ospekhem) la récolte de la terre… » (Vayikra 23, 39). Quel est le mois où il y a la récolte [avant les pluies] ? C'est Tichri — et il est appelé « septième ». Donc Nissan est le premier.
אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא, מֵהָכָא: ״אַךְ בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בְּאׇסְפְּכֶם אֶת תְּבוּאַת הָאָרֶץ״, אֵיזֶהוּ חֹדֶשׁ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אֲסִיפָה, הֱוֵי אוֹמֵר — זֶה תִּשְׁרִי, וְקָא קָרֵי לֵיהּ ״שְׁבִיעִי״.
Mais dis [que c'est] Mar'hechvan, et « septième » = septième depuis Iyar ? Il faut la récolte, absente en Mar'hechvan [déjà rentrée]. Et dis Eloul, « septième » depuis Adar ? Il faut le GROS de la récolte, pas en Eloul [le gros se fait à Tichri]. — Mais « le gros » est-il écrit ?
וְאֵימָא מְרַחְשְׁוָן, וּמַאי ״שְׁבִיעִי״ — שְׁבִיעִי לְאִיָּיר? בָּעֵינָא אָסִיף, וְלֵיכָּא. וְאֵימָא אֱלוּל, וּמַאי ״שְׁבִיעִי״ — שְׁבִיעִי לַאֲדָר? בָּעֵינָא רוֹב אָסִיף, וְלֵיכָּא. מִידֵּי ״רוֹב אָסִיף״ כְּתִיב?
Plutôt, Ravina dit : cela, nous ne l'avons pas appris de la Torah de Moché, mais des textes de la tradition [Prophètes et Écrits] : « le vingt-quatrième jour du onzième mois, c'est le mois de Chevat » (Zekharia 1, 7) — si Chevat est le 11ᵉ, Nissan est le 1ᵉʳ. Rabba bar Oulla dit, d'ici : « Esther fut prise auprès du roi A'hachvéroch… au dixième mois, c'est le mois de Tévet » (Esther 2, 16).
אֶלָּא אָמַר רָבִינָא, דָּבָר זֶה מִתּוֹרַת מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לֹא לָמַדְנוּ, מִדִּבְרֵי קַבָּלָה לָמַדְנוּ: ״בְּיוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה לְעַשְׁתֵּי עָשָׂר חֹדֶשׁ הוּא חֹדֶשׁ שְׁבָט״. רַבָּה בַּר עוּלָּא אָמַר מֵהָכָא: ״וַתִּלָּקַח אֶסְתֵּר אֶל הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ אֶל בֵּית מַלְכוּתוֹ בַּחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי הוּא חֹדֶשׁ טֵבֵת״.
Rav Kahana dit, d'ici : « le quatre du neuvième mois, en Kislev » (Zekharia 7, 1). Rav A'ha bar Yaakov, d'ici : « les scribes du roi furent appelés… au troisième mois, c'est le mois de Sivan » (Esther 8, 9). Rav Achi, d'ici : « on jeta le pour — c'est le sort — devant Haman… jusqu'au douzième mois, c'est le mois d'Adar » (Esther 3, 7). Et si tu veux : d'ici : « au premier mois, c'est le mois de Nissan » (Esther 3, 7).
רַב כָּהֲנָא אָמַר מֵהָכָא: ״בְּאַרְבָּעָה לַחֹדֶשׁ הַתְּשִׁיעִי בְּכִסְלֵו״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר מֵהָכָא: ״וַיִּקָּרְאוּ סוֹפְרֵי הַמֶּלֶךְ בָּעֵת הַהִיא בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי הוּא חֹדֶשׁ סִיוָן״. רַב אָשֵׁי אָמַר מֵהָכָא: ״הִפִּיל פּוּר הוּא הַגּוֹרָל לִפְנֵי הָמָן מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים עָשָׂר הוּא חֹדֶשׁ אֲדָר״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, מֵהָכָא: ״בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן הוּא חֹדֶשׁ נִיסָן״.
Et tous les autres, pourquoi n'ont-ils pas tiré [la preuve] de ce dernier verset [explicite : « Nissan = premier mois »] ? Parce qu'on aurait pu dire : « premier » de quoi ? Premier quant à SON sujet [les mois du décret de Haman] — d'où l'on ne saurait prouver que Nissan est le premier des mois de l'année.
וְכוּלְּהוּ, מַאי טַעְמָא לָא אָמְרִי מֵהַאי? דִּלְמָא מַאי ״רִאשׁוֹן״ — רִאשׁוֹן לְמִילְּתֵיהּ.
Et le Tana de notre Michna, pourquoi n'a-t-il pas listé le 1ᵉʳ Nissan comme Roch Hachana des mois ? Il traite des affaires liées aux ANNÉES, non de celles liées aux mois.
וְתַנָּא דִּידַן — בְּשָׁנִים קָמַיְירֵי, בָּחֳדָשִׁים לָא קָמַיְירֵי.
« et pour les ibbourin » : compte-t-on vraiment les années embolismiques depuis Nissan ? N'est-il pas enseigné : on ne déclare pas l'année embolismique avant Roch Hachana [Tichri], et si on l'a fait, c'est nul ; mais sous la contrainte [ex. persécution], on peut la déclarer aussitôt après Roch Hachana — et même alors, on n'ajoute qu'un second Adar. [En quoi Nissan est-il donc le « Roch Hachana des ibbourin » ?]
וּלְעִיבּוּרִין לְעִיבּוּרִין מִנִּיסָן מָנִינַן? וְהָתַנְיָא: אֵין מְעַבְּרִין הַשָּׁנָה לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְאִם עִיבְּרוּהָ — אֵינָהּ מְעוּבֶּרֶת. אֲבָל מִפְּנֵי הַדְּחָק — מְעַבְּרִין אוֹתָהּ אַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה מִיָּד. וְאַף עַל פִּי כֵּן, אֵין מְעַבְּרִין אֶלָּא אֲדָר.