Traité Pesachim

MICHNA : Le tamid de l'après-midi [le sacrifice quotidien offert l'après-midi] est égorgé à huit heures et demie de la journée, soit deux heures et demie après le milieu du jour, et il est offert — c'est-à-dire que sa combustion sur l'autel s'achève — à neuf heures et demie de la journée. Les veilles de Pessa'h [arvei pessa'him], lorsque le korban Pessa'h [l'agneau pascal] doit être offert après le tamid, le tamid est sacrifié plus tôt : il est égorgé à sept heures et demie et offert à huit heures et demie, que [ce jour] tombe en semaine ou un Chabbat. Si la veille de Pessa'h tombe la veille de Chabbat [un vendredi], lorsque le korban Pessa'h doit être offert plus tôt encore afin qu'il soit rôti avant l'entrée du Chabbat, le tamid est égorgé à six heures et demie et offert à sept heures et demie, et le korban Pessa'h [est sacrifié] après lui.

GUEMARA : La Guemara demande : D'où ces choses [sont-elles déduites], à savoir que le tamid de l'après-midi est offert entre huit heures et demie et neuf heures et demie de la journée ?

Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : Comme le verset relatif au tamid déclare : « Tu offriras l'un des agneaux le matin, et le second agneau tu l'offriras vers le soir [bein ha'arbayim] » (Bamidbar 28, 4). Il le comprend ainsi : l'expression « bein ha'arbayim » signifie littéralement « entre [bein] les soirs [arbayim] ». Dans ce contexte, elle désigne la période qui s'étend du moment où le jour commence à décliner vers le soir, juste après midi, jusqu'au coucher du soleil. Partage cette période entre deux soirs. De quelle manière ? Deux heures et demie de ce côté-ci constituent un premier soir, deux heures et demie de ce côté-là constituent un second soir, et il reste une heure intermédiaire pour accomplir le rite [la'assiyato] du tamid. Par conséquent, le moment du tamid doit se situer durant l'heure qui commence deux heures et demie après midi et se termine deux heures et demie avant le coucher du soleil. Tel est l'horaire fixé par la michna.

Rava souleva une objection [métiv] : Nous avons appris dans notre michna que les veilles de Pessa'h le tamid est égorgé à sept heures et demie et offert à huit heures et demie, aussi bien en semaine que le Chabbat ! Or, s'il te venait à l'esprit de dire que [le tamid] doit être égorgé à huit heures et demie en vertu de la Torah [de'oraïta], comment pourrions-nous l'avancer [le faire plus tôt, simplement par commodité] ?

Plutôt — [la source de Rabbi Yehochoua ben Lévi est rejetée], et Rava dit : La mitsva du tamid [commence] dès que les ombres du soir s'inclinent [misché-yinatou tsilelei érev], peu après midi, lorsque le soleil commence à descendre vers l'ouest et que les ombres penchent vers l'est. Quelle en est la raison ? C'est que le verset dit : « bein ha'arbayim », que nous comprenons comme : à partir du moment où le soleil commence à incliner vers l'ouest [ma'arav].

Par conséquent, durant le reste des jours de l'année, où il y a de nombreux sacrifices votifs [nedarim] et volontaires [nedavot] qui doivent être offerts — et que l'on apporte après le tamid du matin —, comme le Miséricordieux [ra'hamana, la Torah] le dit au sujet du tamid : « Le feu sur l'autel y restera allumé, il ne s'éteindra pas ; le kohen y allumera du bois chaque matin, il y disposera l'holocauste et y fera fumer les graisses des chelamim [sacrifices de paix] » (Vayikra 6, 5),

et le Maître [Mar] a dit que l'expression « les graisses des chelamim sur lui [aléha] » doit s'interpréter ainsi : « sur lui » — c'est-à-dire après ce tamid-holocauste du matin — alors seulement [le kohen] doit achever tous les autres sacrifices [aléha hachlem kol ha-korbanot]. Cela enseigne que tous les autres sacrifices doivent être offerts après le tamid du matin et avant le tamid de l'après-midi. Puisque de nombreux sacrifices doivent être offerts avant le tamid de l'après-midi, plutôt que de le sacrifier à six heures et demie — dès qu'il est permis de le faire —, nous le retardons de deux heures et le sacrifions à huit heures et demie de la journée.

Les veilles de Pessa'h, en revanche, où il y a le korban Pessa'h qui doit être apporté après le tamid de l'après-midi — et où il faut laisser assez de temps pour l'égorgement des nombreux agneaux pascals —, nous avançons le tamid de l'après-midi d'une heure et le sacrifions à sept heures et demie. Lorsque la veille de Pessa'h tombe la veille de Chabbat [un vendredi], où il y a en outre le rôtissage [tseliyato] du korban Pessa'h — lequel ne supplante pas [les interdits du] Chabbat et doit donc être achevé avant Chabbat —, nous fixons son sacrifice au moment le plus tôt que sa halakha autorise [mokminan lei a-dineih], à six heures et demie.

Nos maîtres ont enseigné [tanou rabbanan] dans une baraïta : Au sujet du tamid, telle est sa disposition [sidouro] en semaine, telle est sa disposition le Chabbat ; ce sont les paroles de Rabbi Yichmaël. Rabbi Akiva dit : Telle est sa disposition la veille de Pessa'h.

La Guemara demande : Que dit [la baraïta] ? Comment faut-il la comprendre ? Abayé dit : Voici ce qu'elle dit : Au sujet du tamid, telle est sa disposition la veille de Pessa'h qui tombe en semaine — où il est égorgé à sept heures et demie —, telle est sa disposition le Chabbat qui est veille de Pessa'h — où il est aussi égorgé à sept heures et demie. Il n'y a à cet égard aucune distinction entre le Chabbat et un jour de semaine ; ce sont les paroles de Rabbi Yichmaël. Rabbi Akiva dit : Telle est sa disposition la veille de Pessa'h qui tombe la veille de Chabbat — où il est égorgé à six heures et demie —, telle est sa disposition lorsque la veille de Pessa'h tombe un Chabbat, où il est aussi égorgé à six heures et demie. Dès lors, la michna qui enseigne que la veille de Pessa'h le tamid est égorgé à sept heures et demie et offert à huit heures et demie, aussi bien en semaine que le Chabbat, est conforme à l'opinion de Rabbi Yichmaël.

La Guemara cherche à préciser : Selon cette explication, sur quel principe ces tanaïm divergent-ils ? La Guemara répond : Ils divergent sur la question de savoir si les sacrifices additionnels [moussafin] du Chabbat précèdent ou non les coupelles d'encens [bazikhin]. Le Chabbat, outre le rite quotidien habituel, on offrait les sacrifices additionnels [moussaf] du Chabbat, et l'on faisait brûler sur l'autel l'encens [levona] qui avait été déposé dans les coupelles sur les pains de proposition [le'hem ha-panim] le Chabbat précédent et y était demeuré toute la semaine. Le débat est le suivant : Rabbi Yichmaël soutient que les moussafin précèdent les bazikhin. Le kohen offrait donc les moussafin à six heures — car tous s'accordent que le moment des moussafin est à six heures —, les bazikhin à sept heures, puis sacrifiait le tamid à sept heures et demie. Rabbi Akiva soutient que les bazikhin précèdent les moussafin : le kohen offrait les bazikhin à cinq heures, les moussafin à six heures, puis sacrifiait le tamid à six heures et demie.

Rava réfute vigoureusement [matkif] cette explication : Rabbi Akiva enseigne-t-il donc « telle sa disposition la veille de Pessa'h qui tombe la veille de Chabbat » ? Il n'a pas formulé son opinion de cette manière ; il enseigne simplement [stama] : « Telle sa disposition la veille de Pessa'h ». [L'explication précédente ne correspond donc pas à la formulation de Rabbi Akiva.] Plutôt, Rava dit [une autre explication du débat] : Voici ce que dit la baraïta : Telle la disposition du tamid un jour de semaine ordinaire [be'hol de-alma] — [où il est sacrifié à huit heures et demie] —, telle est sa disposition le Chabbat qui tombe la veille de Pessa'h ; ce sont les paroles de Rabbi Yichmaël. Rabbi Akiva dit : Telle sa disposition la veille de Pessa'h [qui tombe en semaine, où il est égorgé à sept heures et demie, telle est sa disposition la veille de Pessa'h qui tombe un Chabbat]. Dès lors, la michna qui enseigne que le moment du tamid la veille de Pessa'h est le même aussi bien en semaine que le Chabbat est conforme à l'opinion de Rabbi Akiva.