Guémara
Rabbi Yohanan dit : Celui qui s'est réveillé le matin et à qui un verset tombe aussitôt dans la bouche, c'est une prophétie mineure. Les Sages ont enseigné : Il y a trois rois dont l'apparition en rêve est significative. Celui qui voit David en rêve devrait s'attendre à la piété ; celui qui voit Chelomo devrait s'attendre à la sagesse ; et celui qui voit A'hav devrait redouter la calamité.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִשְׁכִּים וְנָפַל פָּסוּק לְתוֹךְ פִּיו — הֲרֵי זֶה נְבוּאָה קְטַנָּה. תָּנוּ רַבָּנַן, שְׁלֹשָׁה מְלָכִים הֵם: הָרוֹאֶה דָּוִד בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לַחֲסִידוּת. שְׁלֹמֹה — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. אַחְאָב — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
Il y a aussi trois livres des Prophètes dont l'apparition en rêve est significative : celui qui voit le livre des Rois (Melakhim) devrait s'attendre à la grandeur, à la royauté ; celui qui voit le livre de Ye'hezqel devrait s'attendre à la sagesse, car la configuration du Char divin (Merkava) y est décrite ; celui qui voit le livre de Yechayahou devrait s'attendre à la consolation ; et celui qui voit le livre de Yirmeyahou devrait redouter la calamité, car Yirmeyahou prophétisa abondamment de calamités imminentes.
שְׁלֹשָׁה נְבִיאִים הֵם: הָרוֹאֶה סֵפֶר מְלָכִים — יְצַפֶּה לִגְדוּלָּה. יְחֶזְקֵאל — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. יְשַׁעְיָה — יְצַפֶּה לְנֶחָמָה. יִרְמְיָה — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
De même, il y a trois grands livres des Hagiographes (Ketouvim) dont l'apparition en rêve revêt une signification particulière : celui qui voit le livre des Psaumes (Tehilim) devrait s'attendre à la piété ; celui qui voit les Proverbes (Michlé) devrait s'attendre à la sagesse ; celui qui voit le livre de Iyov devrait redouter la calamité.
שְׁלֹשָׁה כְּתוּבִים גְּדוֹלִים הֵם: הָרוֹאֶה סֵפֶר תְּהִלִּים — יְצַפֶּה לַחֲסִידוּת, מִשְׁלֵי — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה, אִיּוֹב — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
Il y a aussi trois petits livres des Hagiographes dont l'apparition en rêve est significative : celui qui voit le Cantique des Cantiques (Chir HaChirim) en rêve devrait s'attendre à la piété, car il décrit l'amour de D.ieu pour Israël ; celui qui voit l'Ecclésiaste (Qohélet) devrait s'attendre à la sagesse ; celui qui voit les Lamentations (Eikha) devrait redouter la calamité ; et celui qui voit le rouleau d'Esther (Méguilat Esther), c'est un signe qu'un miracle sera accompli en sa faveur.
שְׁלֹשָׁה כְּתוּבִים קְטַנִּים הֵם: הָרוֹאֶה שִׁיר הַשִּׁירִים בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לַחֲסִידוּת. קֹהֶלֶת — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. קִינוֹת — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת. הָרוֹאֶה מְגִלַּת אֶסְתֵּר — נֵס נַעֲשָׂה לוֹ.
Il y a trois Sages dont l'apparition en rêve est significative : celui qui voit Rabbi Yehouda HaNassi en rêve devrait s'attendre à la sagesse ; celui qui voit Rabbi Elazar ben Azarya devrait s'attendre à la richesse, car il était particulièrement riche ; et celui qui voit Rabbi Yichmaël ben Élicha devrait redouter la calamité, car il fut l'un des dix martyrs exécutés par les Romains.
שְׁלֹשָׁה חֲכָמִים הֵם: הָרוֹאֶה רַבִּי בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה — יְצַפֶּה לַעֲשִׁירוּת. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
Il y a trois érudits de la Torah qui, malgré leur grandeur en Torah, ne reçurent jamais le titre de Rabbi, et dont l'apparition en rêve est significative : celui qui voit Ben Azzaï en rêve devrait s'attendre à la piété ; celui qui voit Ben Zoma devrait s'attendre à la sagesse ; et celui qui voit A'her, Élicha ben Avouya, devrait redouter la calamité, car il s'écarta du chemin de la droiture.
שְׁלֹשָׁה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הֵם: הָרוֹאֶה בֶּן עַזַּאי בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לַחֲסִידוּת. בֶּן זוֹמָא — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה. אַחֵר — יִדְאַג מִן הַפּוּרְעָנוּת.
La Guemara dit : Toutes les espèces d'animaux sont des signes de bon augure pour un rêve, à l'exception de l'éléphant, du singe et du singe à longue queue. La Guemara demande : Le Maître n'a-t-il pas dit : Un miracle sera accompli pour celui qui voit un éléphant en rêve ? La Guemara répond : Ce n'est pas difficile. Cet énoncé selon lequel une vision d'éléphant est un bon présage se rapporte à un cas où il est sellé, tandis que cet autre énoncé selon lequel ce n'est pas un bon présage se rapporte à un cas où il n'est pas sellé.
כׇּל מִינֵי חַיּוֹת יָפוֹת לַחֲלוֹם, חוּץ מִן הַפִּיל וְהַקּוֹף וְהַקִּפּוֹד. וְהָאָמַר מָר, הָרוֹאֶה פִּיל בַּחֲלוֹם פֶּלֶא נַעֲשָׂה לוֹ! לָא קַשְׁיָא, הָא דִּמְסָרַג, הָא דְּלָא מְסָרַג.
De même, la Guemara dit : Toutes les sortes d'ustensiles de métal sont des signes de bon augure pour un rêve, à l'exception de la houe, du ciseau et de la hache, car ce sont des instruments de destruction. La Guemara note que cela s'applique spécifiquement lorsqu'on les voit montés sur leurs manches. Dans le même esprit, la Guemara dit : Toutes les sortes de fruits sont des signes de bon augure pour un rêve, à l'exception des dattes non mûres. Toutes les sortes de légumes sont des signes de bon augure pour un rêve, à l'exception des têtes de navets. La Guemara objecte : Rav n'a-t-il pas dit : Je ne suis devenu riche qu'après avoir vu des têtes de navets dans mon rêve ? Apparemment, les têtes de navets sont un bon présage. La Guemara répond : Quand Rav les vit, il les vit sur leurs tiges ; si l'on voit des têtes de navets déjà cueillies, c'est un mauvais présage. De même, toutes les sortes de couleurs sont des signes de bon augure pour un rêve, à l'exception du bleu ciel [tekhélet]. Toutes les sortes d'oiseaux sont des signes de bon augure en rêve, à l'exception du grand-duc, de la chouette et du kourferaï, tous nocturnes et d'apparence étrange et effrayante.
כׇּל מִינֵי מַתֶּכֶת יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מִמָּר, פְּסָל, וְקַרְדּוֹם. וְהָנֵי מִילֵּי דַּחֲזַנְהוּ בְּקַתַּיְיהוּ. כׇּל מִינֵי פֵּירוֹת יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מִפַּגֵּי תְמָרָה. כׇּל מִינֵי יְרָקוֹת יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מֵרָאשֵׁי לְפָתוֹת. וְהָאָמַר רַב: לָא אִיעַתַּרִי עַד דַּחֲזַאי רָאשַׁי לְפָתוֹת! כִּי חֲזָא — בְּכַנַּיְיהוּ חֲזָא. כׇּל מִינֵי צִבְעוֹנִין יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מִן הַתְּכֵלֶת. כׇּל מִינֵי עוֹפוֹת יָפִין לַחֲלוֹם, חוּץ מִן קַרְיָא וְקִפּוֹפָא וְקוּרְפְּרַאי.
(Le corps, le corps, microcosme, apaisent, et réjouissent — signe mnémotechnique.) Les mots : le corps, le corps, microcosme, apaisement et réjouissance sont des aide-mémoire pour des sujets que la Guemara va aborder, dont chacun représente une liste aux qualités communes, à l'instar des listes citées plus haut.
(הַגּוּף, הַגּוּף, מֵעֵין, מְשִׁיבִין, וּמַרְחִיבִין, סִימָן).
La Guemara dit : Trois aliments entrent dans le corps sans que le corps en tire profit : les cerises, les mauvaises dattes et les dattes non mûres. À l'inverse : Trois choses n'entrent pas dans le corps mais le corps en tire profit, et ce sont : le lavage, l'onction et l'usage [tachmich], couramment employé comme euphémisme pour les relations conjugales. Trois choses sont des microcosmes du Monde à venir, et ce sont : le Chabbat, le soleil et l'usage.
שְׁלֹשָׁה נִכְנָסִין לַגּוּף, וְאֵין הַגּוּף נֶהֱנֶה מֵהֶן: גּוּדְגְּדָנִיּוֹת, וְכַפְנִיּוֹת, וּפַגֵּי תְמָרָה. שְׁלֹשָׁה אֵין נִכְנָסִין לַגּוּף, וְהַגּוּף נֶהֱנֶה מֵהֶן, אֵלּוּ הֵן: רְחִיצָה, וְסִיכָה, וְתַשְׁמִישׁ. שְׁלֹשָׁה מֵעֵין הָעוֹלָם הַבָּא, אֵלּוּ הֵן: שַׁבָּת, שֶׁמֶשׁ, וְתַשְׁמִישׁ.
La Guemara demande : L'usage de quoi profite au corps et est un microcosme du Monde à venir ? Si l'on dit qu'il s'agit des relations conjugales, cela n'affaiblit-il pas le corps ? Il s'agit plutôt de l'usage de ses orifices, c'est-à-dire le fait de se soulager.
תַּשְׁמִישׁ דְּמַאי? אִילֵּימָא תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה — הָא מִכְחָשׁ כָּחֵישׁ! אֶלָּא תַּשְׁמִישׁ נְקָבִים.
Trois choses apaisent l'esprit de l'homme, et ce sont : la voix, la vue et l'odeur, lorsqu'elles sont agréables et esthétiques. Trois choses procurent du réconfort à l'homme, et ce sont : une belle demeure, une belle épouse et de beaux objets.
שְׁלֹשָׁה מְשִׁיבִין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם, אֵלּוּ הֵן: קוֹל, וּמַרְאֶה, וָרֵיחַ. שְׁלֹשָׁה מַרְחִיבִין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם, אֵלּוּ הֵן: דִּירָה נָאָה, וְאִשָּׁה נָאָה, וְכֵלִים נָאִים.