Guémara
Son chef, et malheur au navire qui a perdu son capitaine.
מַנְהִיגוֹ, וְאוֹי לָהּ לַסְּפִינָה שֶׁאָבַד קַבַּרְנִיטָהּ.
En ce qui concerne les dirigeants, la Guemara ajoute qu'il est dit à la louange de Dieu: « Et tu es exalté comme chef au-dessus de tous » (1 Chroniques 29: 11). Rav Hanan bar Rava dit que Rav dit: Même celui qui occupe la position d'autorité la plus insignifiante, par exemple celui qui est chargé de l'irrigation, est nommé par le Ciel.
״וְהַמִּתְנַשֵּׂא לְכֹל לְרֹאשׁ״ – אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: אֲפִילּוּ רֵישׁ גַּרְגּוּתָא, מִשְּׁמַיָּא מוֹקְמִי לֵיהּ.
La Guemara revient sur sa discussion sur le châtiment d'Élimélec et de ses fils, que Rabbi Shimon ben Yoḥai dit qu'ils ont reçu parce qu'ils ont quitté Eretz Israël. Rav Hiyya bar Avin dit que Rabbi Yehoshoua ben Korha dit: Que Dieu nous préserve qu'ils aient péché de cette manière, comme si Elimelech et ses fils avaient trouvé même du son, ils n'auraient pas quitté Eretz Yisrael. Mais plutôt, pour quelle raison ont-ils été punis? Ils ont été punis parce qu’ils auraient dû demander miséricorde à Dieu pour leur génération, et ils ne l’ont pas demandé, comme il est dit: « Quand vous criez, que ceux que vous avez rassemblés vous délivrent » (Isaïe 57: 13).
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: חַס וְשָׁלוֹם, שֶׁאֲפִילּוּ מָצְאוּ סוּבִּין – לֹא יָצְאוּ. וְאֶלָּא מִפְּנֵי מָה נֶעֶנְשׁוּ? שֶׁהָיָה לָהֶן לְבַקֵּשׁ רַחֲמִים עַל דּוֹרָם, וְלֹא בִּקְּשׁוּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּזַעֲקֵךְ יַצִּילֻךְ קִבּוּצַיִךְ״.
Rabba bar bar Ḥana dit que Rabbi Yohanan dit: Ils ont enseigné qu'il est interdit de quitter Eretz Israël seulement si l'argent est bon marché, c'est-à-dire pas excessivement difficile à obtenir, et si les produits sont chers, comme dans le cas de la baraïta où deux mers de blé sont vendues pour une sela. Mais quand l’argent est cher, c’est-à-dire qu’il est difficile de gagner de l’argent pour subvenir à ses besoins, même si le prix de quatre mers de céréales s’élève à un sela, on peut quitter Eretz Israël pour survivre.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מָעוֹת בְּזוֹל, וּפֵירוֹת בְּיוֹקֶר; אֲבָל מָעוֹת בְּיוֹקֶר – אֲפִילּוּ עָמְדוּ אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע, יוֹצְאִין.
La Guemara fournit un mnémonique pour la liste suivante des souvenirs du rabbin Yoḥanan: Sela; ouvrier; caroube; garçon; diraient-ils. La première déclaration est que Rabbi Yohanan a dit: Je me souviens de l’époque où quatre mers de produits étaient vendues pour une séla, et pourtant il y en avait beaucoup enflés par la faim à Tibériade, car ils n’avaient même pas une pièce d’issar pour acheter de la nourriture. Et Rabbi Yohanan dit encore: Je me souviens de l’époque où les ouvriers n’acceptaient pas de travailler du côté est de la ville, parce qu’ils mourraient à cause de l’odeur du pain qui flottait sur eux depuis le côté ouest de la ville.
(סִימָן: סֶלַע, פּוֹעֵל, חָרוּבָא, טַלְיָא, אָמְרִין.) דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ קָיְימִין אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע; וַהֲווֹ נְפִישִׁי נְפִיחֵי כְפַן בִּטְבֶרְיָא, מִדְּלֵית אִיסָּר. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד לָא הֲווֹ מִיתַּגְרִין פּוֹעֲלַיָּא לְמַדְנַח קַרְתָּא; מֵרֵיחַ פִּיתָּא מָיְיתִין.
La Guemara continue de raconter d'autres souvenirs, plus salutaires: Et Rabbi Yohanan dit: Je me souviens du moment où un enfant cassait une caroube et qu'un filet de miel s'étendait sur ses deux bras. Et Rabbi Elazar dit: Je me souviens du moment où un corbeau prenait un morceau de viande et qu'une ligne de graisse s'étendait du haut du mur sur lequel il se tenait jusqu'au sol. And Rabbi Yohanan said: I remember when a boy and girl, of sixteen and seventeen years of age, would walk together in the market, and they would not sin. Et Rabbi Yohanan dit: Je me souviens quand ils disaient dans la salle d'étude que celui qui est d'accord avec les païens tombe entre leurs mains, et que celui qui compte sur eux voit ce qui lui appartient devenir le leur.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲוָה בָּצַע יָנוֹקָא חָרוּבָא; וַהֲוָה נְגִיד חוּטָא דְּדוּבְשָׁא עַל תְּרֵין דְּרָעוֹהִי. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: נְהִירְנָא כַּד הֲוָה נָטֵיל עוֹרְבָא בִּשְׂרָא; וּנְגִיד חוּטָא דְמִשְׁחָא מֵרֵישׁ שׁוּרָא וְעַד לְאַרְעָא. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ מְטַיְּילִין טַלְיָא וְטַלְיְיתָא בְּשׁוּקָא כְּבַר שֵׁית עֶשְׂרֵה וּכְבַר שַׁב עֶשְׂרֵה, וְלָא הֲווֹ חָטַאן. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ אָמְרִין בֵּי מִדְרְשָׁא: דְּמוֹדֵי לְהוֹן – נָפֵיל בִּידֵיהוֹן; דְּמִתְרְחִיץ עֲלֵיהוֹן – דִּילֵיהּ דִּילְהוֹן.
La Guemara revient à sa discussion sur l'histoire de Ruth. Il est écrit: « Mahlon et Kilion » (Ruth 1:2), et il est écrit ailleurs: « Joas et Saraph, qui dominaient Moab » (I Chroniques 4:22). Apparemment, les deux noms font référence aux mêmes personnes qui ont épousé des femmes moabites. Rav et Shmouel n'étaient pas d'accord sur leurs vrais noms. L'un dit: Leurs prénoms étaient Mahlon et Chilion, et pourquoi étaient-ils appelés Saraph et Joas? L’un d’eux s’appelait Joash [yoash] parce qu’ils désespéraient [nitya’ashu] de la rédemption d’Eretz Yisrael, alors qu’ils s’établissaient à Moab et y vivaient pendant de nombreuses années. L'autre s'appelait Saraph, parce qu'ils étaient passibles du châtiment du brûlage [sereifa] pour leurs péchés contre Dieu, parce qu'ils avaient quitté leur communauté.
כְּתִיב: ״מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן״, וּכְתִיב: ״יוֹאָשׁ וְשָׂרָף״ – רַב וּשְׁמוּאֵל; חַד אָמַר: ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״ שְׁמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״שָׂרָף״ וְ״יוֹאָשׁ״? ״יוֹאָשׁ״ – שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מִן הַגְּאוּלָּה, ״שָׂרָף״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שְׂרֵיפָה לַמָּקוֹם.
Et l'un d'eux dit: Leurs prénoms étaient Joas et Saraph, et pourquoi étaient-ils appelés Mahlon et Kilion? L’un s’appelait Mahlon [maḥlon] parce qu’ils profanaient leur corps [ḥullin], et l’autre était appelé Chilion [khilyon] parce qu’ils étaient passibles du châtiment de la destruction [kelaya] pour leurs péchés contre Dieu.
וְחַד אָמַר: ״יוֹאָשׁ״ וְ״שָׂרָף״ שְׁמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״? ״מַחְלוֹן״ – שֶׁעָשׂוּ גּוּפָן חוּלִּין, וְ״כִלְיוֹן״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ כְּלָיָה לַמָּקוֹם.
La Guemara note: Il est enseigné dans une baraïta conformément à celui qui dit que leurs prénoms étaient Mahlon et Chilion. Comme il est enseigné dans une baraïta: Quelle est la signification de ce qui est écrit: « Et Jokim, et les hommes de Cozeba, et Joash, et Saraph, qui dominaient Moab, et Jashubi Léhem. Et les choses sont anciennes » (1 Chroniques 4: 22)? « Et Jokim », cela fait référence à Josué, qui a établi [shehekim] et a respecté le serment avec le peuple de Gabaon (voir Josué, chapitre 9). « Et les hommes de Cozeba », ce sont les hommes de Gabaon, qui ont menti [shekizevu] à Josué en disant qu'ils venaient d'un pays lointain. « Et Joas et Saraph », ce sont Mahlon et Kilion. Et pourquoi étaient-ils appelés Joas et Saraph? L’un s’appelait Joas parce qu’ils désespéraient [shenitya’ashu] de la rédemption; l'autre s'appelait Saraph parce qu'ils étaient passibles du châtiment du brûlage [sereifa] pour leurs péchés contre Dieu.
תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״ שְׁמָן – דְּתַנְיָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וְיוֹקִים, וְאַנְשֵׁי כֹזֵבָא, וְיוֹאָשׁ, וְשָׂרָף – אֲשֶׁר בָּעֲלוּ לְמוֹאָב; וְיָשֻׁבִי לָחֶם; וְהַדְּבָרִים עַתִּיקִים״. ״וְיוֹקִים״ – זֶה יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁהֵקִים שְׁבוּעָה לְאַנְשֵׁי גִּבְעוֹן. ״וְאַנְשֵׁי כֹזֵבָא״ – אֵלּוּ אַנְשֵׁי גִבְעוֹן, שֶׁכִּזְּבוּ בִּיהוֹשֻׁעַ. ״וְיוֹאָשׁ וְשָׂרָף״ – אֵלּוּ מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״יוֹאָשׁ״ וְ״שָׂרָף״? ״יוֹאָשׁ״ – שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מִן הַגְּאוּלָּה, ״שָׂרָף״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שְׂרֵיפָה לַמָּקוֹם.
« Qui dominait sur Moab », cela signifie qu'ils épousèrent des femmes moabites. « Et Jashubi Lehem », cela fait référence à Ruth la Moabite, qui revint [sheshava] et s'attacha à Bethléem de Judée. « Et les choses sont anciennes », cela signifie que ces choses ont été dites par l'Ancien des jours, c'est-à-dire qu'elles se sont produites par la volonté de Dieu, comme il est écrit: « J'ai trouvé David, mon serviteur » (Psaumes 89:21); et le même terme « trouvé » apparaît également à propos des filles de Lot, comme il est écrit: « Vos deux filles qui se trouvent ici » (Genèse 19:15). Cela enseigne que l’ascendance de David remonte aussi loin qu’il était destiné à naître de Moab, qui était le fils de la fille de Lot et de Lot lui-même.
״אֲשֶׁר בָּעֲלוּ לְמוֹאָב״ – שֶׁנָּשְׂאוּ נָשִׁים מוֹאָבִיּוֹת. ״וְיָשֻׁבִי לָחֶם״ – זוֹ רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה, שֶׁשָּׁבָה וְנִדְבְּקָה בְּבֵית לֶחֶם יְהוּדָה. ״וְהַדְּבָרִים עַתִּיקִים״ – דְּבָרִים הַלָּלוּ, עַתִּיק יוֹמַיָּא אֲמָרָן; דִּכְתִיב: ״מָצָאתִי דָּוִד עַבְדִּי״, וּכְתִיב: ״שְׁתֵּי בְנֹתֶיךָ הַנִּמְצָאֹת״.
La Guemara cite une baraïta qui analyse le verset suivant: « C'étaient les potiers et ceux qui habitaient parmi les plantations et les haies; là ils demeuraient occupés au travail du roi » (1 Chroniques 4:23). « Ce sont les potiers [yotzerim] », ce sont les fils de Jonadab, fils de Récab, qui ont tenu [natzeru] le serment de leur père.
״הֵמָּה הַיּוֹצְרִים וְיֹשְׁבֵי נְטָעִים וּגְדֵרָה, עִם הַמֶּלֶךְ בִּמְלַאכְתּוֹ יָשְׁבוּ שָׁם״; ״הֵמָּה הַיּוֹצְרִים״ – אֵלּוּ בְּנֵי יוֹנָדָב בֶּן רֵכָב, שֶׁנָּצְרוּ שְׁבוּעַת אֲבִיהֶם.
«Ceux qui habitaient parmi les plantations», cela fait référence à Salomon, qui, dans sa royauté, était semblable à une plante. « Et des haies [ugdera] », c'est le Sanhédrin, qui clôturait [gaderu] les brèches du peuple juif au moyen d'ordonnances. « Là, ils habitaient occupés au travail du roi », cela fait référence à Ruth la Moabite, qui a vu la royauté de Salomon, le petit-fils de son petit-fils. Comme il est dit à propos de Salomon: « Et il fit dresser un trône pour la mère du roi » (I Rois 2:19), et Rabbi Elazar dit: Cela signifie pour la mère de la dynastie royale, c’est-à-dire Ruth.
״יֹשְׁבֵי נְטָעִים״ – זֶה שְׁלֹמֹה, שֶׁדּוֹמֶה לִנְטִיעָה בְּמַלְכוּתוֹ. ״וּגְדֵרָה״ – זוֹ סַנְהֶדְרִין, שֶׁגָּדְרוּ פִּרְצוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. ״עִם הַמֶּלֶךְ בִּמְלַאכְתּוֹ יָשְׁבוּ שָׁם״ – זוֹ רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה, שֶׁרָאֲתָה בְּמַלְכוּת שְׁלֹמֹה בֶּן בְּנוֹ שֶׁל בֶּן בְּנָהּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם כִּסֵּא לְאֵם הַמֶּלֶךְ״, וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְאִמָּהּ שֶׁל מַלְכוּת.