[Suite de la michna précédente :] le prêtre chargé d'enlever les cendres du tas circulaire ne se montrait jamais paresseux à les retirer.
לֹא נִתְעַצֵּל הַכֹּהֵן מִלְּהוֹצִיא אֶת הַדֶּשֶׁן.
Après que les cendres eurent été rassemblées au centre de l'autel, les prêtres commencèrent à hisser des bûches sur l'autel pour disposer le brasier sur lequel brûlaient les offrandes. Le tanna demande : et le bois de tous les arbres est-il apte au brasier ? Le tanna répond : le bois de tous les arbres convient, sauf celui de la vigne et de l'olivier ; mais les prêtres avaient l'habitude d'utiliser : de jeunes branches de figuier, de noyer et de pin.
הֵחֵלּוּ מַעֲלִין בַּגְּזִירִין לְסַדֵּר אֶת הַמַּעֲרָכָה. וְכִי כׇּל הָעֵצִים כְּשֵׁרִין לַמַּעֲרָכָה הֵן? כׇּל הָעֵצִים כְּשֵׁרִין לַמַּעֲרָכָה חוּץ מִשֶּׁל גֶּפֶן וְשֶׁל זַיִת. אֲבָל בְּאֵלּוּ הָיוּ רְגִילִין: בְּמֻרְבִּיּוֹת שֶׁל תְּאֵנָה, שֶׁל אֱגוֹז, וְשֶׁל עֵץ שֶׁמֶן.
Le prêtre qui avait enlevé les cendres disposa ensuite le grand brasier sur lequel brûlaient l'offrande quotidienne et les parties des autres sacrifices. Il était disposé du côté est de l'autel, son ouverture tournée vers l'est, et l'extrémité intérieure des bûches touchait le tas circulaire de cendres. Il y avait de l'espace entre les bûches, où les prêtres plaçaient des brindilles pour allumer l'embrasement [ha'alita], afin que le feu se propage aux bûches.
סִידֵּר אֶת הַמַּעֲרָכָה גְּדוֹלָה מִזְרָחָה, וַחֲזִיתָהּ מִזְרָחָה. וְרָאשֵׁי גְזִירִין הַפְּנִימִים הָיוּ נוֹגְעִין בַּתַּפּוּחַ. וְרֶיוַח הָיָה בֵּין הַגְּזִירִים, שֶׁהָיוּ מַצִּיתִים אֶת הָאֲלִיתָא מִשָּׁם.
Les prêtres choisirent parmi les bûches présentes de fines branches de figuier — ce bois, en brûlant, produit des braises plutôt que de la cendre. Le prêtre disposa ensuite le second brasier, dont on tirait les braises pour l'autel d'or du Sanctuaire et l'encens. Ce second brasier était placé près de l'angle sud-ouest de l'autel, à quatre coudées de l'angle vers le côté nord.
בֵּרְרוּ מִשָּׁם עֲצֵי תְאֵנָה יָפִים, סִידֵּר אֶת הַמַּעֲרָכָה שְׁנִיָּה לִקְטוֹרֶת כְּנֶגֶד מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית, מָשׁוּךְ מִן הַקֶּרֶן כְּלַפֵּי צָפוֹן אַרְבַּע אַמּוֹת.
Le second brasier contenait une quantité de bois estimée produire cinq se'a de braises. Le Shabbat, on en disposait assez pour huit se'a, car c'est là qu'on plaçait les deux coupes d'encens accompagnant le pain de proposition, brûlées sur l'autel le Shabbat. Quant aux membres et aux graisses non consumés depuis la veille, les prêtres les remettaient sur le grand brasier pour les brûler. Les prêtres allumèrent ces deux brasiers au feu et descendirent de l'autel, puis se rendirent à la Chambre de Pierre Taillée, où se tenait la seconde loterie pour déterminer qui accomplirait les rites suivants.
בְּעוֹמֶד חָמֵשׁ סְאִין גֶּחָלִים. וּבְשַׁבָּת – בְּעוֹמֶד שְׁמוֹנֶה סְאִין גֶּחָלִים. שֶׁשָּׁם הָיוּ נוֹתְנִים שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים. הָאֵבָרִים וְהַפְּדָרִים שֶׁלֹּא (הָיוּ) נִתְעַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב, מַחֲזִירִין אוֹתָן לַמַּעֲרָכָה, וְהִצִּיתוּ שְׁתֵּי מַעֲרָכוֹת בָּאֵשׁ. יָרְדוּ וּבָאוּ לָהֶם לְלִשְׁכַּת הַגָּזִית.
Guémara
GUEMARA : la michna enseigne que parfois il y avait jusqu'à trois cents kor de cendres sur le tas circulaire au centre de l'autel. Rava dit : c'est une exagération. La michna veut seulement dire que le tas contenait une grande quantité de cendres, non ce montant exact. De même, la michna dit (30a) qu'avant d'égorgir l'offrande quotidienne, les prêtres donnaient à boire à l'agneau choisi dans une coupe d'or, pour faciliter l'écorçage après l'abattage. À propos de cette michna, Rava dit : c'est une exagération, car les prêtres ne donnaient pas à boire dans un véritable récipient d'or.
גְּמָ׳ אָמַר רָבָא: גּוּזְמָא. הִשְׁקוּ אֶת הַתָּמִיד בְּכוֹס שֶׁל זָהָב, אָמַר רָבָא: גּוּזְמָא.
À ce propos, Rabbi Ami dit : dans certains cas, la Torah a parlé en langage hyperbolique [havai], les prophètes ont parlé en langage hyperbolique, et les Sages ont parlé en langage hyperbolique.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: דִּבְּרָה תּוֹרָה לְשׁוֹן הֲבַאי, דִּבְּרוּ נְבִיאִים לְשׁוֹן הֲבַאי, דִּבְּרוּ חֲכָמִים לְשׁוֹן הֲבַאי.
La Torah a parlé en langage hyperbolique, comme il est écrit : « Des villes grandes et fortifiées jusqu'au ciel » (Devarim 9, 1). Peut-on imaginer que les villes étaient littéralement fortifiées jusqu'au ciel ? C'est une exagération.
דִּבְּרָה תּוֹרָה לְשׁוֹן הֲבַאי – דִּכְתִיב: ״עָרִים גְּדֹלֹת וּבְצוּרֹת בַּשָּׁמָיִם״, בַּשָּׁמַיִם סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא גּוּזְמָא.
Les Sages ont parlé en langage hyperbolique, comme dans l'exemple que nous avons cité du tas circulaire de cendres, et dans la description : les prêtres donnaient à boire à l'agneau choisi dans une coupe d'or.
דִּבְּרוּ חֲכָמִים לְשׁוֹן הֲבַאי – הָא דַּאֲמַרַן: תַּפּוּחַ, וְהִשְׁקוּ אֶת הַתָּמִיד בְּכוֹס שֶׁל זָהָב.
Les prophètes ont parlé en langage hyperbolique, comme il est écrit au sujet du couronnement du roi Shlomo : « Et tout le peuple du pays monta après lui… et la terre se fendit au bruit d'eux » (I Rois 1, 40). Le verset signifie seulement que le bruit était très fort, non que la terre se fendit réellement.
דִּבְּרוּ נְבִיאִים לְשׁוֹן הֲבַאי – דִּכְתִיב: ״(וְכׇל עַם הָאָרֶץ) מְחַלְּלִים בַּחֲלִלִים וְגוֹ׳ וַתִּבָּקַע הָאָרֶץ לְקוֹלָם״.
Rabbi Yannaï bar Naḥmani dit au nom de Chmouel : en trois cas, les Sages ont parlé en langage hyperbolique — le tas circulaire de cendres sur l'autel, la vigne, et le Parochet séparant le Sanctuaire du Saint des Saints, comme expliqué ci-dessous.
אָמַר רַבִּי יַנַּאי בַּר נַחְמָנִי, אָמַר שְׁמוּאֵל: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת דִּבְּרוּ חֲכָמִים בִּלְשׁוֹן הֲבַאי, וְאֵלּוּ הֵן: תַּפּוּחַ, גֶּפֶן, וּפָרֹכֶת.
La Guemara note que l'enseignement de Chmouel sert à exclure l'avis de Rava, car nous avons appris dans une michna : les prêtres donnaient à boire à l'agneau choisi dans une coupe d'or, et Rava a dit que c'est une exagération. Chmouel nous apprend que dans ces trois cas, oui, les Sages ont employé un langage hyperbolique ; mais là, pour la coupe d'or, ce n'en est pas une, car même la coupe dont on faisait boire l'agneau était réellement d'or. Il n'y a pas de pauvreté en un lieu de richesse — le Temple est un lieu de magnificence où l'on doit agir avec largesse.
לְאַפּוֹקֵי מִדְּרָבָא, דִּתְנַן: הִשְׁקוּ אֶת הַתָּמִיד בְּכוֹס שֶׁל זָהָב, וְאָמַר רָבָא: גּוּזְמָא, קָא מַשְׁמַע לַן: הָנֵי – אִין, הָתָם – לָא. אֵין עֲנִיּוּת בִּמְקוֹם עֲשִׁירוּת.