כריתות כ״ח אמסכת כריתותכריתות כ״ח א
משנה לכבשתו, והעני. הואיל ונדחה – ידחה. אמר רב הונא בריה דרב יהושע, שמע מינה תלת: שמע מינה בעלי חיים נדחים. וקדושת דמים (נדחה). ודחוי מעיקרא הוי דחוי. מתיב רב עוקבא בר חמא: המפריש נקבה לפסחו קודם הפסח – תרעה עד שתסתאב, ותמכר ויביא בדמיה פסח. ילדה זכר – ירעה עד שיסתאב, וימכר ויביא בדמיו פסח. רבי שמעון אומר: הוא עצמו יקרב פסח. שמע מינה, בעלי חיים אינם נדחים! אמרי דבי רבי אושעיא: כי אמרינן לרבנן (ד)רבי שמעון סבירא ליה בעלי חיים אינן נדחין, והגרלה אינה מעכבת. דתניא: מת אחד מהן – מביא חבירו שלא בהגרלה, דברי רבי שמעון. אלמא קסבר בעלי חיים אינן נידחין, והגרלה אינה מעכבת. אמר רב חסדא: אין הקינין מתפרשות, אלא אי בלקיחת בעלים, אי בעשיית כהן. אמר רב שימי בר אשי: מאי טעמא דרב חסדא? דכתיב: ״ולקחה שתי תורים וגו׳״, ״ועשה הכהן וגו׳״ – או בלקיחת בעלים, או בעשיית כהן. מיתיבי: ״ועשהו חטאת״ – הגורל עושהו חטאת, ואין השם עושהו חטאת, ואין כהן עושה חטאת. שיכול: והלא דין הוא, ומה במקום שלא קידש הגורל – קידש השם, מקום שיקדש הגורל – אינו דין שיקדש השם? תלמוד לומר: ״ועשהו חטאת״, הגורל עושהו חטאת, ואין השם עושהו חטאת. קתני שם דומיא דגורל: מה גורל לאו בלקיחה ולאו בעשייה, אף השם נמי לאו בלקיחה ולאו בעשייה! אמר רב, הכי קאמר: ומה במקום שלא קידש הגורל בלקיחת בעלים ובעשיית הכהן – קידש השם, אי בלקיחת בעלים אי בעשיית כהן. כאן שקדש הגורל שלא בלקיחה ושלא בעשייה – אינו דין שיקדש השם, אי בלקיחה אי בעשייה? תלמוד לומר: ״ועשהו חטאת״, הגורל עושהו חטאת, ואין השם עושהו חטאת. מיתיבי: מטמא מקדש עני שהפריש מעות לקינו, והעשיר. אמר ״אלו לחטאתי ואלו לעולתי״ – מוסיף ומביא חובתו מדמי חטאתו, ואין מוסיף ומביא מדמי עולתו. והא הכא דליכא לא לקיחה ולא עשייה, וקתני: מביא חובתו מדמי חטאתו, ולא מדמי עולתו! אמר רב ששת: ותסברא מתניתא מתקנתא היא, דקתני ״והעשיר״? והאמר רבי אלעזר אמר רבי אושעיא: מטמא מקדש עשיר שהביא קרבן עני – לא יצא! אלא, מאי אית לך למימר? שכבר אמר משעת עניותו, הכי נמי שכבר אמר משעת הפרשתו. ולרבי חגא אמר רבי אושעיא דאמר יצא, מאי איכא למימר? תני: ואחר כך לקח ואמר. מיתיבי: מצורע עני שהביא קרבן עשיר – יצא, עשיר שהביא קרבן עני – לא יצא, תיובתא דרבי חגא אמר רבי אושעיא! אמר לך: שאני גבי מצורע, דמיעט רחמנא ״זאת״. אי הכי, אפילו מצורע עני נמי שהביא קרבן עשיר – לא יצא! לאיי, הא אהדריה קרא ״תורת״. והתניא: ״תורת״ – לרבות מצורע עני שהביא קרבן עשיר יצא. יכול אפילו עשיר שהביא קרבן עני, שיצא? תלמוד לומר: ״זאת״. ולילף מיניה! אמר קרא: ״ואם דל הוא ואין ידו משגת״. מצורע, הוא דעשיר שהביא קרבן עני הוא דלא יצא, אבל מטמא מקדש עשיר שהביא קרבן עני – יצא. מתני׳ רבי שמעון אומר: כבשים קודמין את העזים בכל מקום, יכול מפני שהן מובחרים מהם? תלמוד לומר: ״ואם כבש יביא קרבנו לחטאת״ – מלמד ששניהם שקולין. תורין קודמין לבני יונה בכל מקום, יכול מפני שהן מובחרים מהן? תלמוד לומר: ״(תור ובני) [ובן] יונה או תור לחטאת״ – מלמד ששניהם שקולין. האב קודם לאם בכל מקום, יכול מפני שכיבוד האב קודם על כיבוד האם? תלמוד לומר: ״איש אמו ואביו תיראו״ – מלמד ששניהם שקולין, אבל אמרו חכמים: האב קודם לאם בכל מקום, מפני שהוא ואמו חייבין בכבוד אביו. וכן בתלמוד תורה, אם זכה הבן לפני הרב – הרב קודם את האב בכל מקום: מפני שהוא ואביו חייבין בכבוד רבו. גמרא גמ׳ תנו רבנן: ארבע צווחות צווחה עזרה. צווחה ראשונה: הוציאו מיכן בני עלי, חפני ופנחס שטימאו את ההיכל. צווחה שניה: פתחו שערים ויכנס יוחנן בן נדבאי תלמידו של פינקאי וימלא כרסו מקדשי שמים. אמרו על בן נדבאי שהיה אוכל ארבעים סאה גוזלות