Traité Zevachim

Il y a un tanna qui la dérive, la halakha selon laquelle seuls les hommes des familles sacerdotales peuvent manger de l'offrande de paix commune, c'est-à-dire le précédent mentionné explicitement à propos de l'offrande de repas; et il y a un tanna qui le dérive de là, c'est-à-dire l'amplification du verset énoncé concernant les offrandes de repas, les offrandes pour le péché et les offrandes de culpabilité.

La Guemara continue en expliquant le verset: « Telle est la loi de l’holocauste, de l’offrande de gâteau, et du sacrifice d’expiation, et du sacrifice de culpabilité, et du sacrifice d’inauguration, et du sacrifice d’actions de grâces. » « Offrande pour le péché » enseigne: Tout comme pour une offrande pour le péché, tout ce qu'elle touche est sanctifié par la substance qui est absorbée, de même pour toutes les offrandes mentionnées dans ce verset, tout ce qu'elles touchent est sanctifié par les portions absorbées.

« Offrande de culpabilité » enseigne: Tout comme en ce qui concerne une offrande de culpabilité, un sac fœtal et un placenta n'y sont pas sacrés, car une offrande de culpabilité est toujours masculine et en tant que telle ne contient jamais de sac fœtal ou de placenta, de même pour aucune des offrandes mentionnées dans le verset, un sac fœtal et un placenta ne sont pas sacrés s'ils sont trouvés à l'intérieur. La Guemara note: De toute évidence, ce tanna soutient qu'en ce qui concerne la progéniture des animaux sacrificiels, ils ne sont sanctifiés que tels qu'ils sont dès leur naissance, mais pas in utero. Et il soutient également qu'on dérive le possible de l'impossible, de sorte que la halakha d'un sac fœtal et d'un placenta concernant les animaux femelles peut être dérivée de la halakha d'un animal mâle.

« L'offrande d'inauguration » enseigne: Tout comme en ce qui concerne l'offrande d'inauguration, les béliers et le pain de cette offrande, qui ont été apportés pendant les sept jours d'inauguration du Tabernacle et que les prêtres ont mangés, leurs restes ont été éliminés par incinération, comme il est dit: « Et s'il reste jusqu'au matin de la chair de l'offrande d'inauguration ou du pain, vous brûlerez le reste au feu » (Exode 29: 34), et aucun animal vivant. figuraient parmi leurs restes destinés à l'incinération; de même, pour toutes les offrandes mentionnées, leurs restes sont éliminés par incinération, et aucun animal vivant ne compte parmi leurs restes à incinérer. En conséquence, si l'on sanctifie deux animaux afin que l'un puisse être ramené si l'autre est perdu, lorsqu'un animal est sacrifié, l'animal survivant n'est pas tué ni incinéré.

« Offrande de paix » enseigne: Tout comme en ce qui concerne l'offrande de paix, ses composants peuvent rendre un animal disqualifiable en tant qu'offrande qui a été sacrifiée avec l'intention de le consommer après l'heure fixée [piggul] et peuvent être rendus piggul; de même en ce qui concerne toutes les offrandes mentionnées dans ce verset, leurs composants rendent un animal disqualifié en tant que piggul et peuvent être rendus piggul.

§ En ce qui concerne le verset au centre de l'échange précédent (Lévitique 7: 37), la Guemara déclare: Il a été enseigné dans une baraïta au nom de Rabbi Akiva: Du terme « offrande de repas », il est dérivé: Tout comme en ce qui concerne une offrande de repas, tout ce qu'elle touche est sanctifié par la substance qui est absorbée, comme il est dit: « Tout ce qui les touchera sera sacré » (Lévitique 6: 11); il en est de même pour toutes les offrandes mentionnées dans ce verset, tout ce qu'elles touchent est sanctifié par les portions absorbées.

La Guemara note: Et il était nécessaire d'écrire la halakha d'absorption en ce qui concerne une offrande de repas, et il était nécessaire d'écrire la halakha d'absorption en ce qui concerne une offrande pour le péché. Comme si la Torah nous avait enseigné cette halakha uniquement à propos d'une offrande de repas, je dirais que comme elle est douce, elle est absorbée et donc sanctifie ce qu'elle touche. Mais en ce qui concerne la viande d’une offrande pour le péché, je dirais qu’elle ne sanctifie pas ce qu’elle touche. Et s'il nous avait enseigné cette halakha uniquement à propos d'un sacrifice pour le péché, je dirais que parce qu'en raison de sa graisse, elle suinte dans tout ce qu'elle touche, elle le sanctifie. Mais s’agissant d’une offrande de repas, je dirais qu’elle ne sanctifie pas ce qu’elle touche. Il est donc nécessaire que la Torah écrive les deux.

La baraïta citée poursuit: « Offrande pour le péché » enseigne: De même qu’une offrande pour le péché est apportée uniquement à partir d’animaux non sacrés et est sacrifiée spécifiquement pendant la journée, et son service doit être accompli avec la main droite du prêtre; de même, toutes les offrandes mentionnées proviennent uniquement d’animaux non sacrés et sont sacrifiées spécifiquement pendant la journée, et le service de chacun doit être accompli avec la main droite du prêtre. Et en ce qui concerne une offrande pour le péché, d’où dérivons-nous qu’elle provient uniquement d’animaux non sacrés? Rav Hisda a dit: Le verset déclare: « Et Aaron présentera le taureau du sacrifice pour le péché, qui est le sien » (Lévitique 16: 11). Cela enseigne que l'animal doit provenir de son bétail, et non de la propriété commune, ni de l'argent sur lequel la deuxième dîme a été rachetée.

La Guemara demande: Pourquoi est-il nécessaire de déduire de la halakha d'une offrande pour le péché qu'une offrande est sacrifiée pendant la journée? Ce principe ne dérive-t-il pas de l’expression frappante: « Le jour de son commandement » (Lévitique 7: 38), qui fait référence à toutes les offrandes? La Guemara répond: En effet, la baraïta a cité le principe à partir du modèle d'un sacrifice pour le péché sans raison [kedi], et il a été mentionné ici à cause des autres principes.

La Guemara demande: Pourquoi la baraïta doit-elle enseigner que la halakha du sacrifice pour le péché enseigne que les rites d’une offrande doivent être accomplis avec la main droite du prêtre? Cela ne dérive-t-il pas de la déclaration de Rabba bar bar Ḥana? Comme le dit Rabba bar bar Ḥana, Reish Lakish dit: Dans tout endroit de la Torah où il est dit qu'une action est accomplie avec un doigt, ou qu'elle est accomplie par le sacerdoce, la halakha est que le rite est accompli uniquement avec la main droite. Ceci est dérivé de la déclaration de la Torah concernant le lépreux: « Et le prêtre trempera son doigt droit » (Lévitique 14: 16). La Guemara répond: La baraïta a cité le principe à partir du modèle d’une offrande pour le péché sans raison, puisqu’il est en réalité dérivé de la déclaration de Rabba bar bar Ḥana.

La Guemara suggère: Et si vous le souhaitez, dites que le tanna de la baraïta est conforme à l'opinion de Rabbi Shimon, qui dit: Là où le verset mentionne un doigt, il n'est pas nécessaire que le verset mentionne le sacerdoce; mais là où il est question du sacerdoce, il est nécessaire que le verset mentionne un doigt, afin d'enseigner que le rite doit être accompli avec la main droite, ce qui ne va pas de soi. En ce qui concerne les offrandes assorties détaillées dans le verset (Lévitique 7:37), la Torah ne mentionne pas de doigt; par conséquent, ils doivent être dérivés de la halakha d’une offrande pour le péché.

La baraïta citée poursuit: « Offrande de culpabilité » enseigne: Tout comme pour une offrande de culpabilité, ses os n'ont aucun caractère sacré et sont autorisés pour n'importe quel usage, de même en ce qui concerne toute offrande mentionnée, ses os sont autorisés.