Et même Rabbi Yossei, fils de Rabbi Yehouda, dit seulement qu'un récipient de service peut être façonné en bois, ce qui est un matériau assez important, mais en ce qui concerne un récipient de service en terre cuite, il soutient que cela n'est pas valable.
וַאֲפִילּוּ רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה לָא קָאָמַר אֶלָּא דְּעֵץ, אֲבָל דְּחֶרֶס לָא.
§ La Guemara relate un incident lié à la halakha du récurage et du rinçage. Rav Yitzḥak bar Yehuda était initialement habitué à étudier la Torah avant Rami bar Ḥama. Après un certain temps, il le quitta et alla étudier devant Rav Sheshet. Un jour, Rami bar Ḥama le rencontra et lui dit familièrement: Pensiez-vous, comme beaucoup le pensent, que lorsque le chef des impôts [alkafta] m'a saisi par la main, le parfum de sa main est venu dans ma main? Pensez-vous que parce que vous vous êtes éloigné de moi pour étudier auprès de Rav Sheshet, êtes-vous devenu comme Rav Sheshet simplement par association?
רַב יִצְחָק בַּר יְהוּדָה הֲוָה רְגִיל קַמֵּיהּ דְּרָמֵי בַּר חָמָא, שַׁבְקֵיהּ וַאֲזַל לְרַב שֵׁשֶׁת. יוֹמָא חַד פְּגַע בֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: אַלְקַפְטָא נַקְטַן, רֵיחָא אָתֵי לַהּ לְיָד?! מִשּׁוּם דְּאָזְלַתְּ לָךְ לְקַמֵּיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת, הָוֵית לָךְ כִּי רַב שֵׁשֶׁת?!
Rav Yitzḥak bar Yehuda lui dit: Ce n'est pas pour cette raison que je suis allé étudier devant Rav Sheshet, mais pour une autre raison. Quant à vous, Maître, lorsque je demande quelque chose, le Maître résout la question pour moi par le raisonnement. Par conséquent, lorsque je trouve une mishna qui s’oppose à ce raisonnement, elle réfute la résolution proposée par le Maître. Quant à Rav Sheshet, lorsque je lui pose une question sur un sujet quelconque, il résout la question pour moi en citant une mishna. Par conséquent, lorsque je trouve également une mishna et que cette mishna réfute la résolution proposée, il s'agit d'un différend entre une mishna et une autre mishna, qui ne réfute pas nécessairement la mishna qu'il a citée.
אֲמַר לֵיהּ: לָאו מִשּׁוּם הָכִי; מָר – כִּי בָּעֵינָא מִילְּתָא, פָּשֵׁיט לִי מִסְּבָרָא; כִּי מַשְׁכַּחְנָא מַתְנִיתָא – פָּרְכָא לַהּ. רַב שֵׁשֶׁת – כִּי בָּעֵינָא מִילְּתָא מִינֵּיהּ, פָּשֵׁיט לִי מִמַּתְנִיתָא; דְּכִי נָמֵי מַשְׁכַּחַתְּ מַתְנִיתָא וּפָרְכָא – מַתְנִיתָא וּמַתְנִיתָא הִיא.
Rami bar Ḥama lui dit: Interroge-moi sur une question que je résoudrai pour toi conformément à une mishna. Rav Yitzhak bar Yehuda lui a demandé: Si l'on prépare une offrande pour le péché dans seulement une partie d'un récipient, le récipient entier doit-il être récuré et rincé, ou ne nécessite-t-il pas de récurage et de rinçage? Rami bar Ḥama lui dit: Le récipient entier ne nécessite pas de récurage ni de rinçage, tout comme il est enseigné concernant l'aspersion du sang d'une offrande pour le péché sur un vêtement. Dans ce dernier cas, la mishna enseigne (93b) qu'il faut laver uniquement la partie du vêtement sur laquelle le sang a giclé.
אֲמַר לֵיהּ: בְּעִי מִינַּי מִילְּתָא, דְּאִיפְשִׁיט לָךְ כִּי מַתְנִיתָא. בְּעָא מִינֵּיהּ: בִּישֵּׁל בְּמִקְצָת כְּלִי – טָעוּן מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה, אוֹ אֵין טָעוּן? אֲמַר לֵיהּ: אֵינוֹ טָעוּן, מִידֵּי דְּהָוֵה אַהַזָּאָה.
Rav Yitzḥak bar Yehuda a répondu: Mais le tanna n'enseigne pas cela explicitement. Rami bar Ḥama lui dit: Néanmoins, il va de soi que le récurage et le rinçage d'un récipient dans lequel de la viande sacrée a été cuite devraient être comme le lavage d'un vêtement, comme suit: De même qu'un vêtement ne nécessite d'être lavé qu'à l'endroit où le sang a été aspergé, de même il doit être qu'un récipient ne nécessite d'être récuré et rincé qu'à l'endroit où la viande a subi le processus de cuisson.
וְהָא לָא תְּנָא הָכִי! אֲמַר לֵיהּ: מִסְתַּבְּרָא כְּבֶגֶד – מָה בֶּגֶד אֵינוֹ טָעוּן כִּיבּוּס אֶלָּא מְקוֹם הַדָּם, אַף כְּלִי אֵינוֹ טָעוּן מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה אֶלָּא בִּמְקוֹם בִּישּׁוּל.
Rav Yitzhak bar Yehuda lui dit: Les situations sont-elles comparables? Le sang ne se propage pas et ne pénètre pas dans toutes les parties du vêtement, mais dans le cas de la cuisson, la saveur de la viande se répand dans tout le récipient. De plus, votre raisonnement s'oppose à ce qui est enseigné dans une baraïta (Tosefta 10:15): Une certaine rigueur s'applique davantage à l'aspersion qu'au récurage et au rinçage; et une certaine rigueur s'applique au récurage et au rinçage plus qu'à l'aspersion.
אֲמַר לֵיהּ: מִי דָּמֵי?! דָּם לָא מְפַעְפַּע, בִּישּׁוּל מְפַעְפַּע! וְעוֹד, תַּנְיָא: חוֹמֶר בְּהַזָּאָה מִמְּרִיקָה וּשְׁטִיפָה, וְחוֹמֶר בִּמְרִיקָה וּשְׁטִיפָה מִבְּהַזָּאָה:
La baraïta continue: La rigueur qui s'applique à l'aspersion est que la halakha de l'aspersion de sang sur un vêtement s'applique aux offrandes externes pour le péché, apportées sur l'autel dans la cour du Temple, et aux offrandes internes pour le péché, dont le sang est aspergé sur l'autel dans le Sanctuaire; et la halakha du sang pulvérisé sur un vêtement s'applique s'il est pulvérisé avant l'aspersion requise du sang de l'offrande sur l'autel; ce qui n'est pas le cas dans le cas du récurage et du rinçage. Le récurage et le rinçage ne sont requis que pour les offrandes extérieures pour le péché, dont la viande est mangée et donc cuite; et cela ne s'applique qu'après l'aspersion du sang sur l'autel, après quoi la viande peut être mangée.
חוֹמֶר בְּהַזָּאָה – שֶׁהַזָּאָה יֶשְׁנָהּ בְּחַטָּאוֹת הַחִיצוֹנוֹת וּבְחַטָּאוֹת הַפְּנִימִיּוֹת, וְיֶשְׁנָהּ לִפְנֵי זְרִיקָה; מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּמְרִיקָה וּשְׁטִיפָה.
La baraïta poursuit: La rigueur qui s'applique au récurage et au rinçage est que le récurage et le rinçage des récipients sont pratiqués à la fois pour les offrandes de l'ordre le plus sacré et pour les offrandes de moindre sainteté; et même si l'on cuisinait seulement une partie du récipient, le récipient tout entier nécessiterait un récurage et un rinçage, ce qui n'est pas le cas dans le cas d'une aspersion de sang par inadvertance sur un vêtement, pour laquelle il ne faut laver que l'endroit sur lequel le sang a giclé.
חוֹמֶר בִּמְרִיקָה וּשְׁטִיפָה – שֶׁהַמְּרִיקָה וּשְׁטִיפָה נוֹהֶגֶת בֵּין בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין בְּקָדָשִׁים קַלִּים, בִּישֵּׁל בְּמִקְצָת הַכְּלִי – טָעוּן מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה כָּל הַכְּלִי; מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּהַזָּאָה.
Rami bar Ḥama lui dit: Si cette baraïta est enseignée, elle est enseignée, et je ne peux pas la contester. La Guemara précise ensuite: Et quelle est la raison pour laquelle un récipient entier doit être récuré et rincé même si l'on a cuit la viande d'une offrande dans une partie seulement du récipient? La raison en est que le verset déclare: « Et s’il est cuit dans un récipient de cuivre, il sera lavé et rincé à l’eau » (Lévitique 6:21). De l'expression « dans un récipient en cuivre », on déduit que même si la viande n'est cuite que dans une partie seulement d'un récipient, l'ensemble du récipient doit être récuré et rincé.
אֲמַר לֵיהּ: אִי תַּנְיָא תַּנְיָא. וְטַעְמָא מַאי? אָמַר קְרָא: ״וְאִם בִּכְלִי נְחֹשֶׁת בֻּשָּׁלָה״ – וַאֲפִילּוּ בְּמִקְצָת כְּלִי.
§ La Michna enseigne: Que la viande provienne d'offrandes de l'ordre le plus sacré ou qu'elle provienne d'offrandes de moindre sainteté, les récipients dans lesquels elle est cuite doivent être récurés et rincés. La Guemara cite une baraïta connexe: Les Sages ont enseigné: La Torah introduit la mitsva de récurer et de rincer avec la déclaration qualificative: « C'est la loi du sacrifice pour le péché » (Lévitique 6: 18). De ce verset, je déduis seulement que la halakha concernant le récurage et le rinçage s'applique aux récipients dans lesquels une offrande pour le péché a été cuite. D'où puis-je déduire que cette halakha s'applique aux récipients utilisés pour toute viande sacrificielle? Le verset déclare: « Tout mâle parmi les prêtres peut en manger; c'est une chose très sacrée » (Lévitique 6: 22), pour enseigner que cette halakha s'applique aux récipients utilisés pour toute la viande sacrificielle que mangent les prêtres.
אֶחָד קׇדְשֵׁי קֳדָשִׁים וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״חַטָּאת״ – אֵין לִי אֶלָּא חַטָּאת, כׇּל קָדָשִׁים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״קֹדֶשׁ קָדָשִׁים הִיא״.
La baraïta continue: On aurait pu penser que je devrais également inclure les récipients utilisés pour la cuisson du teruma, la partie du produit destinée au prêtre, car elle est également sacrée et ne peut être mangée que par un prêtre (voir Lévitique 22: 14). Pour contrer cela, le verset déclare: « Tout mâle parmi les prêtres peut en manger; c'est une chose très sacrée » (Lévitique 6:22). Le qualificatif emphatique « de celui-ci » exclut le teruma; c'est la déclaration du rabbin Yehuda. Rabbi Shimon dit: Les offrandes de l’ordre le plus sacré nécessitent d’être récurées et rincées, mais les offrandes de moindre sainteté n’ont pas besoin d’être récurées et rincées, comme il est écrit: « Très sacré ». Ainsi, en ce qui concerne les offrandes de l'ordre le plus sacré, oui, il faut récurer et rincer; mais pour les offrandes de moindre sainteté, non, cela n'est pas requis.
יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אֶת הַתְּרוּמָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹתָהּ״ – פְּרָט לִתְרוּמָה. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים טְעוּנִין מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה, קָדָשִׁים קַלִּים אֵינָן טְעוּנִין מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה. דִּכְתִיב: ״קֹדֶשׁ קָדָשִׁים״ – קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים אֵין, קָדָשִׁים קַלִּים לָא.
La Guemara demande: La baraïta explique le raisonnement de Rabbi Shimon; quel est le raisonnement du rabbin Yehuda? La Guémara répond: Puisque le terme qualificatif « de celui-ci » était nécessaire pour exclure le teruma, par déduction, il faut que les récipients utilisés pour les offrandes de moindre sainteté nécessitent un récurage et un rinçage. Si même les offrandes de moindre sainteté étaient exclues de la halakha de récurage et de rinçage, il serait évident que le récipient utilisé pour le teruma est exempté de récurage et de rinçage. En conséquence, l’exclusion directe du teruma indique que les récipients utilisés pour les offrandes de moindre sainteté ne sont pas exclus. Et Rabbi Shimon aurait pu vous dire: Le terme « de cela » enseigne une halakha différente et exclut une offrande pour le péché disqualifiée de la halakha du récurage et du rinçage, comme nous le disons plus haut dans ce chapitre (93a).
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? מִדְּאִיצְטְרִיךְ ״אוֹתָהּ״ לְמַעוֹטֵי תְּרוּמָה, מִכְּלָל דְּקָדָשִׁים קַלִּים טְעוּנִין מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר לָךְ: ״אוֹתָהּ״ כִּדְאָמְרִינַן.