Les coussins et les couvertures qui sont en cuir souple et pour lesquels la halakha relative au lavage doit être pertinente, et pourtant nous l'avons appris dans la mishna (Chabbat 142b): Si la saleté était sur un coussin en cuir, il y applique de l'eau jusqu'à ce que la saleté se dissolve, ce qui indique que la halakha relative au lavage n'est pas applicable même au cuir souple. Rava a plutôt déclaré: En ce qui concerne tout blanchiment qui n’inclut pas le frottement, cela n’est pas considéré comme du blanchiment. Par conséquent, on peut appliquer de l'eau sur un coussin en cuir souple, mais le cuir souple reste sujet au lavage, tant qu'il y a des frottements.
כָּרִים וּכְסָתוֹת – דְּרַכִּין נִינְהוּ, וּתְנַן: הָיְתָה שֶׁל עוֹר נוֹתֵן עָלֶיהָ מַיִם עַד שֶׁתִּכְלֶה! אֶלָּא אָמַר רָבָא: כֹּל כִּיבּוּס דְּלֵית לֵיהּ כִּיסְכּוּס, לָא שְׁמֵיהּ כִּיבּוּס.
Et cette déclaration du Rav Hiyya bar Ashi: Plusieurs fois, je me tenais devant Rav le Chabbat et je mettais de l'eau sur ses chaussures en cuir, peut être expliquée en conséquence. En ce qui concerne le fait de mettre de l'eau sur le cuir, oui, c'est autorisé, mais en ce qui concerne le blanchissage, qui comprend le frottement, ce n'est pas autorisé. Cela peut s'expliquer comme suit: Si Rav Hiyya bar Ashi a parlé de chaussures en cuir souple, alors tous sont d'accord sur le fait que seul le fait de verser de l'eau est autorisé. Et si Rav Hiyya bar Ashi a parlé de chaussures en cuir dur, la distinction entre placer et frotter concorde avec l'opinion des autres, qui estiment que l'exigence de blanchir le sang aspergé s'applique même au cuir dur.
וְהָא דְּאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי: זִימְנִין סַגִּיאִין הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַב, וְשַׁכְשֵׁיכִי לֵיהּ מְסָאנֵיהּ בְּמַיָּא; שִׁכְשׁוּךְ אִין, אֲבָל כִּבּוּס לָא – אִי בְּרַכִּין וּכְדִבְרֵי הַכֹּל, אִי בְּקָשִׁין וְכַאֲחֵרִים.
La Guemara demande: S'il est vrai que mettre de l'eau sur quelque chose n'est pas considéré comme une lessive tant que l'on ne frotte pas également l'article, alors s'agissant d'un vêtement autre qu'en cuir, il devrait être permis de mettre de l'eau dessus pendant Chabbat. Pourquoi la mishna citée déclare-t-elle qu'on ne peut l'essuyer qu'avec un chiffon sec? La Guemara répond: S'agissant d'un vêtement, son trempage équivaut à son lavage, et le simple fait de mettre de l'eau dessus est interdit.
אִי הָכִי, בֶּגֶד נָמֵי! בֶּגֶד – שְׁרִיָּיתוֹ זֶהוּ כִּיבּוּסוֹ.
La Guemara commente: Rava se conforme à son raisonnement standard; comme le dit Rava: Si quelqu'un jette un tissu dans l'eau le Chabbat, il est responsable du lavage le Chabbat, car il est fait de tissu comme n'importe quel vêtement; et si quelqu'un jette des graines de lin dans l'eau, il en est également responsable. La Guemara analyse cette affirmation: Certes, s'il jette un tissu dans l'eau, il effectue une lessive; mais en ce qui concerne les graines de lin, quelle est la raison pour laquelle on ne peut pas les jeter dans l’eau le jour du Chabbat?
רָבָא לְטַעְמֵיהּ – דְּאָמַר רָבָא: זָרַק סוּדָר לְמַיִם – חַיָּיב. זָרַק פִּשְׁתָּן לְמַיִם – חַיָּיב. בִּשְׁלָמָא סוּדָר – עָבֵיד כִּיבּוּס; אֶלָּא זֶרַע פִּשְׁתָּן מַאי טַעְמָא?
Et si vous dites qu'il est interdit parce qu'il pousse dans l'eau et constitue l'acte interdit de planter, si c'est le cas, en ce qui concerne le blé et l'orge, il devrait également être interdit de les mettre dans l'eau. La Guemara explique: Il n'est pas interdit de jeter le lin dans l'eau à cause de la plantation mais parce que ces graines de lin ont des écoulements lorsqu'elles sont trempées. Si tel est le cas, en ce qui concerne les peaux, il devrait également être interdit de les mettre à l'eau, car elles produisent elles aussi des rejets dans l'eau. La Guemara répond: Là, en ce qui concerne les graines de lin, elles sont interdites car elles provoquent un pétrissage, car les rejets provoquent une combinaison des graines, ce qui n'est pas le cas des peaux.
וְכִי תֵּימָא מִשּׁוּם דְּמִקַדַּח – אִי הָכִי, חִיטֵּי וּשְׂעָרֵי נָמֵי! הָנָךְ אִית לְהוּ רִירֵי. אִי הָכִי, שְׁלָחִים נָמֵי! הָתָם קָעָבֵיד לִישָׁה.
La Guemara raconte: Rava a enseigné en public: Il est permis de laver une chaussure le jour du Chabbat. Rav Pappa dit à Rava: Mais Rav Hiyya bar Ashi n'a-t-il pas dit: Plusieurs fois, je me tenais devant Rav le Chabbat et je mettais de l'eau sur ses chaussures en cuir? Évidemment, mettre de l'eau sur le cuir, oui, c'est autorisé, mais le blanchir, qui comprend le frottement, n'est pas autorisé. Rava est revenu et a placé un interprète devant lui pour qu'il puisse dire au public qu'il s'était trompé et a enseigné en public: Les déclarations que j'ai dites devant vous plus tôt sont mon erreur. En vérité, les Sages ont dit ainsi: Il est permis de mettre de l'eau sur les chaussures, mais de les laver est interdit.
דָּרֵשׁ רָבָא: מוּתָּר לְכַבֵּס מִנְעָל בְּשַׁבָּת. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא, וְהָא אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי: זִימְנִין סַגִּיאִין הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַב, וְשַׁכְשֵׁיכִי לֵיהּ מְסָאנֵי בְּמַיָּא; שִׁכְשׁוּךְ אִין, אֲבָל כִּיבּוּס לָא! הֲדַר אוֹקֵי רָבָא אָמוֹרָא עֲלֵיהּ וּדְרַשׁ: דְּבָרִים שֶׁאָמַרְתִּי לִפְנֵיכֶם – טָעוּת הֵם בְּיָדִי; בְּרַם כָּךְ אָמְרוּ: שִׁכְשׁוּךְ מוּתָּר, כִּיבּוּס אָסוּר.
§ La Michna enseigne: Le lavage doit être effectué dans un lieu sacré, et le bris d'un récipient en terre cuite doit être effectué dans un lieu sacré, et le récurage et le rinçage d'un récipient en cuivre doivent être effectués dans un lieu sacré. D’où proviennent ces matières? Comme les Sages l'ont enseigné dans une baraïta: Concernant un vêtement sur lequel du sang a été aspergé, le verset déclare: « Vous laverez ce sur quoi il sera aspergé dans un lieu sacré » (Lévitique 6:20). D’où vient la halakha relative au bris d’un récipient en terre cuite dans lequel une offrande pour le péché a été cuite? Le verset suivant déclare: « Et le vase de terre cuite dans lequel il est cuit sera brisé » (Lévitique 6:21). D’où vient la halakha concernant le récurage et le rinçage d’un récipient en cuivre dans lequel une offrande pour le péché a été cuite? Le verset déclare immédiatement après: « Et s’il est cuit dans un récipient de cuivre, il sera récuré et rincé à l’eau. »
הַכִּיבּוּס בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ כּוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״תְּכַבֵּס בְּמָקוֹם קָדֹשׁ״. שְׁבִירַת כְּלִי חֶרֶס מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּכְלִי חֶרֶשׂ אֲשֶׁר תְּבֻשַּׁל בּוֹ יִשָּׁבֵר״. מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה בִּכְלִי נְחֹשֶׁת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאִם בִּכְלִי נְחֹשֶׁת בֻּשָּׁלָה, וּמֹרַק וְשֻׁטַּף בַּמָּיִם״.
§ La Michna enseigne: En ce qui concerne cette question, une rigueur s'applique plus à une offrande pour le péché qu'elle ne s'applique aux offrandes de l'ordre le plus sacré. La Guemara demande: Et n'y a-t-il plus de halakhot spécifiques à une offrande pour le péché? Mais il y a cette halakha: que son sang entre dans le sanctuaire le plus intime pour être aspergé. La Guemara répond: La mishna concerne les offrandes pour le péché externes, et cette halakha s'applique uniquement aux offrandes pour le péché internes.
זֶה חוֹמֶר בְּחַטָּאת כּוּ׳. וְתוּ לֵיכָּא?! וְהָאִיכָּא שֶׁנִּכְנַס דָּמָהּ לִפְנַי וְלִפְנִים! בְּחַטָּאוֹת הַחִיצוֹנוֹת.
La Guemara conteste: Mais il y a une restriction selon laquelle si son sang entre dans le Sanctuaire, il devient disqualifié. La Guemara explique: Cette mishna est conforme à l’opinion de Rabbi Akiva, qui dit: Le sang de toute offrande, pas seulement celui d’une offrande pour le péché, qui entre dans le Sanctuaire pour expier devient disqualifié; il ne s’agit donc pas d’une halakha spécifique à une offrande pour le péché.
שֶׁאִם נִכְנַס דָּמָהּ (לִפְנַי וְ)לִפְנִים – פְּסוּלָה! כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר: כׇּל דָּמִים שֶׁנִּכְנְסוּ לַהֵיכָל לְכַפֵּר – פְּסוּלָה.
La Guemara conteste: Mais il y a la halakha selon laquelle les offrandes extérieures pour le péché expient ceux qui sont susceptibles de recevoir l'excision, karet, à cause de péchés involontaires. La Guemara explique: La Michna inclut une offrande qui n’a pas cette halakha, car ses principes s’appliquent également à une offrande pour le péché apportée pour entendre la voix, c’est-à-dire pour avoir faussement prêté serment selon lequel on ne peut pas témoigner dans le cas d’autrui. Cette transgression n'est pas punie par le karet.
שֶׁכֵּן מְכַפְּרִין עַל חַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת! בְּחַטָּאת דִּשְׁמִיעַת הַקּוֹל.
La Guemara conteste: Mais il y a une restriction selon laquelle le sang d'une offrande pour le péché nécessite quatre placements sur l'autel, contrairement aux autres offrandes de l'ordre le plus sacré. La Guemara explique: Cette mishna est composée conformément à l'opinion de Rabbi Yishmael, qui dit que tout sang d'offrande nécessite quatre placements, un sur chacun des quatre coins de l'autel; par conséquent, il ne s’agit pas d’une halakha limitée au sacrifice pour le péché.
שֶׁכֵּן טְעוּנָה אַרְבַּע מַתָּנוֹת! כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּאָמַר: כׇּל דָּמִים טְעוּנִין אַרְבַּע מַתָּנוֹת עַל אַרְבַּע קְרָנוֹת.
La Guemara demande: Et même selon votre raisonnement, peut-on dire qu'il n'y a qu'une seule halakha qui s'applique à une offrande pour le péché mais ne s'applique pas aux autres offrandes? N’est-il pas obligatoire de placer le sang d’une offrande pour le péché dans le coin en haut de l’autel? N’est-il pas obligatoire qu’un prêtre dépose le sang d’une offrande pour le péché sur l’autel avec son doigt? N'est-il pas obligatoire de le placer sur le bord de l'autel? Par conséquent, il ne faut pas supposer qu’il s’agit de la seule halakha propre à une offrande pour le péché, mais plutôt que la mishna a simplement cité l’une des deux ou trois exigences.
וְלִיטַעְמָיךְ, הָאִיכָּא קֶרֶן! הָאִיכָּא אֶצְבַּע! הָאִיכָּא חוּדָּהּ! אֶלָּא חַד מִתְּרֵי תְּלָתָא חוּמְרֵי נָקֵט.