Et même si les offrandes supplémentaires sont d'une plus grande sainteté, car elles sont sacrifiées en raison du caractère sacré du Chabbat, l'offrande fréquente précède l'offrande d'une plus grande sainteté. La Guemara rejette cette preuve: Est-ce à dire que le caractère sacré du Chabbat affecte le caractère sacré des offrandes supplémentaires mais n'affecte pas les offrandes quotidiennes apportées le jour du Chabbat? Au contraire, le caractère sacré du Chabbat élève également le caractère sacré des offrandes quotidiennes, et comme les deux sont d'égale sainteté, l'offrande quotidienne fréquente précède les offrandes supplémentaires.
וְאַף עַל גַּב דְּמוּסָפִין קַדִּישִׁי! אַטּוּ שַׁבָּת לְמוּסָפִין אַהֲנַאי, לִתְמִידִין לָא אַהֲנַאי?!
La Guemara cite une autre preuve: Venez entendre la suite de cette mishna: Les offrandes supplémentaires de Chabbat précèdent les offrandes supplémentaires de la Nouvelle Lune car elles sont plus fréquentes, malgré le fait que la Nouvelle Lune élève le caractère sacré de ses offrandes supplémentaires. La Guemara rejette cette preuve de la même manière: est-ce à dire que le caractère sacré de la Nouvelle Lune affecte le caractère sacré de ses offrandes supplémentaires mais n'affecte pas les offrandes supplémentaires du Chabbat? Ces offrandes supplémentaires sont également imprégnées du caractère sacré de la Nouvelle Lune.
תָּא שְׁמַע: מוּסְפֵי שַׁבָּת קוֹדְמִין לְמוּסְפֵי רֹאשׁ חוֹדֶשׁ! אַטּוּ רֹאשׁ חוֹדֶשׁ לְמוּסָפִין דִּידֵיהּ אַהֲנִי, לְמוּסְפֵי שַׁבָּת לָא אַהֲנִי?!
La Guemara cite une autre preuve: Venez entendre la suite de cette mishna: Les offrandes supplémentaires de la Nouvelle Lune précèdent les offrandes supplémentaires du Nouvel An car elles sont plus fréquentes, même si la Nouvelle Année est d'une plus grande sainteté. La Guemara rejette également cette preuve: est-ce à dire que le caractère sacré du Nouvel An affecte le caractère sacré de ses offrandes supplémentaires mais n'affecte pas les offrandes supplémentaires de la Nouvelle Lune?
תָּא שְׁמַע: מוּסְפֵי רֹאשׁ חוֹדֶשׁ קוֹדְמִין לְמוּסְפֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה. אַף עַל גַּב דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה קַדִּשָׁה! אַטּוּ רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמוּסְפֵי דִּידֵיהּ אַהֲנִי, לְמוּסְפֵי רֹאשׁ חוֹדֶשׁ לָא אַהֲנִי?!
La Guemara cite une autre preuve: Venez entendre une baraïta (Tosefta, Berakhot 5:25) qui discute du différend entre Beit Shammai et Beit Hillel concernant l'ordre des bénédictions du kiddouch. Après avoir donné une raison pour l'opinion de Beit Hillel selon laquelle on récite la bénédiction sur le vin avant la bénédiction du caractère sacré du jour, la Tosefta ajoute: Alternativement, Beit Hillel dit: La bénédiction sur le vin est récitée fréquemment, et la bénédiction sur la journée n'est pas récitée fréquemment, et il y a un principe: Lorsqu'une pratique fréquente et une pratique peu fréquente s'opposent, la pratique fréquente a préséance sur la pratique peu fréquente. Cela s'applique même si la bénédiction du jour est d'une plus grande sainteté, car elle est récitée en raison du caractère sacré du Chabbat. La Guemara rejette également cette preuve: est-ce à dire que le caractère sacré du Chabbat affecte le caractère sacré de la bénédiction du jour mais n'affecte pas le caractère sacré de la bénédiction du vin?
תָּא שְׁמַע: דָּבָר אַחֵר – בִּרְכַּת הַיַּיִן תְּדִירָה וּבִרְכַּת הַיּוֹם אֵינָהּ תְּדִירָה, וְתָדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר – תָּדִיר קוֹדֵם. אַף עַל גַּב דְּבִרְכַּת הַיּוֹם קַדִּישָׁה! אַטּוּ שַׁבָּת לְבִרְכַּת הַיּוֹם אַהֲנַאי, לְבִרְכַּת הַיַּיִן לָא אַהֲנַאי?!
La Guemara cite une autre preuve: Venez et écoutez, comme le dit Rabbi Yohanan: Si l'on n'a pas récité la prière supplémentaire le Chabbat avant l'heure de la prière de l'après-midi, la halakha veut qu'une personne fasse la prière de l'après-midi et ensuite la prière supplémentaire, car la prière de l'après-midi est plus fréquente. Cette règle s'applique même si la prière supplémentaire est d'une plus grande sainteté. Une fois de plus, la Guemara rejette la preuve: est-ce à dire que le caractère sacré du Chabbat affecte le caractère sacré de la prière supplémentaire mais n'affecte pas le caractère sacré de la prière de l'après-midi?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה – מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל מִנְחָה, וְאַחַר כָּךְ שֶׁל מוּסָפִין! אַטּוּ שַׁבָּת לִתְפִלַּת מוּסָפִין אַהֲנַאי, לִתְפִלַּת מִנְחָה לָא אַהֲנַאי?!
La Guemara cite encore une autre preuve. Venez entendre la mishna: Si l'on a une offrande de paix d'hier et une offrande d'expiation ou de culpabilité d'aujourd'hui, l'offrande de paix d'hier précède les autres; c'est la déclaration du rabbin Meir. On peut en déduire que si cette offrande et cette offrande datent d'aujourd'hui, l'offrande pour le péché ou l'offrande de culpabilité a la priorité, et c'est la halakha même si l'offrande de paix est plus fréquente, car les gens sacrifient plus souvent les offrandes de paix volontaires que les offrandes pour le péché ou les offrandes de culpabilité.
תָּא שְׁמַע: שְׁלָמִים שֶׁל אֶמֶשׁ, חַטָּאת וְאָשָׁם שֶׁל יוֹם – שְׁלָמִים שֶׁל אֶמֶשׁ קוֹדְמִין. הָא אִידֵּי וְאִידֵּי דְּיוֹם – חַטָּאת וְאָשָׁם קָדְמִי, וְאַף עַל גַּב דִּשְׁלָמִים תְּדִירִי!
Rava répondit: Parlez-vous d'une offrande commune? Bien que les offrandes de paix soient sacrifiées plus souvent que les offrandes pour le péché, il n’y a aucune obligation de les sacrifier à une fréquence particulière. Nous ne posons le dilemme que par rapport à un conflit entre une offrande fréquente et une offrande de plus grande sainteté, mais nous ne soulevons pas le dilemme par rapport à une offrande commune.
אָמַר רָבָא: מָצוּי קָאָמְרַתְּ?! תָּדִיר קָמִיבַּעְיָא לַן, מָצוּי לָא קָמִיבַּעְיָא לַן.
Rav Houna bar Yehuda dit à Rava: Est-ce à dire qu'une obligation commune n'est pas considérée comme équivalant à une obligation fréquente? Mais n’est-il pas enseigné dans une baraïta en ce qui concerne les mitsvot positives dont la négligence intentionnelle entraîne la punition du karet mais dont la transgression involontaire n’entraîne pas le sacrifice d’un sacrifice d’expiation: je devrais exclure la négligence de l’offrande pascale de l’obligation de sacrifier un sacrifice d’expiation, car elle n’est pas fréquente, et je ne devrais pas exclure la négligence de la mitsva de circoncision, car elle est fréquente? La circoncision est considérée comme une mitsva fréquente, car elle est pratiquée plus souvent que l'offrande pascale, malgré le fait qu'il n'y a aucune obligation d'effectuer les circoncisions à une fréquence particulière.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה לְרָבָא: אַטּוּ מָצוּי לָאו תָּדִיר?! וְהָתַנְיָא: אוֹצִיא אֶת הַפֶּסַח שֶׁאֵינוֹ תָּדִיר, וְלֹא אוֹצִיא אֶת הַמִּילָה שֶׁהִיא תְּדִירָה!
Rava répond: Quelle est la signification de fréquent dans ce contexte? Cela signifie que la circoncision est fréquente en termes de nombreuses mitsvot commandées quant à son accomplissement. Et si vous le souhaitez, dites plutôt que la circoncision par rapport à l'offrande pascale est considérée comme une obligation fréquente, car elle est beaucoup plus fréquente, alors que les offrandes de paix sont un peu plus souvent apportées que les offrandes pour le péché. En résumé, on ne peut pas déduire de la mishna qu’une offrande d’une plus grande sainteté précède une offrande fréquente.
מַאי תְּדִירָה – תְּדִירָה בְּמִצְוֹת. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִילָה לְגַבֵּי פֶּסַח – כִּי תָדִיר דָּמְיָא.
§ Un dilemme supplémentaire concernant la préséance a été soulevé devant les Sages: si le prêtre avait deux offrandes à sacrifier, une offrande fréquente et une offrande peu fréquente, et bien qu'il aurait dû initialement sacrifier l'offrande fréquente, il a d'abord égorgé l'offrande peu fréquente, quelle est la halakha? Devons-nous dire que puisqu’il a déjà égorgé l’offrande peu fréquente, il procède également à la sacrifier? Ou peut-être ne le sacrifie-t-il pas encore, mais le donne-t-il à un autre prêtre, qui remue son sang pour l'empêcher de se figer, jusqu'à ce qu'il sacrifie l'offrande fréquente; puis il sacrifie l'offrande peu fréquente.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר, וּקְדֵים וּשְׁחַט לְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר, מַאי? מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן דְּשַׁחְטֵיהּ – מַקְרֵיב לֵיהּ; אוֹ דִלְמָא, יָהֵיב לְאַחֵר דִּמְמָרֵס בְּדָמוֹ עַד דְּמַקְרֵיב לֵיהּ לְתָדִיר, וַהֲדַר מַקְרֵיב לְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר?
Rav Houna de la sourate a dit: Venez entendre la réponse de la mishna: Si quelqu'un a une offrande de paix d'hier et une offrande d'expiation ou une offrande de culpabilité d'aujourd'hui, l'offrande de paix d'hier précède l'offrande d'expiation d'aujourd'hui. On peut supposer que la mishna ne discute pas d'un cas où aucune des offrandes n'a été abattue, car l'offrande de paix n'aurait pas la priorité dans cette situation. Il s’agit plutôt d’une offre de paix d’hier qui a été abattue mais dont le sang n’a pas encore été versé. On peut en déduire que seule l'offre de paix d'hier est prioritaire dans cette situation, mais dans le cas d'une offre de paix d'aujourd'hui qui est similaire par d'autres aspects à une offre de paix d'hier, l'offre de paix n'a pas la priorité.
אָמַר רַב הוּנָא מִסּוּרָא, תָּא שְׁמַע: שְׁלָמִים שֶׁל אֶמֶשׁ, חַטָּאת וְאָשָׁם שֶׁל יוֹם – שֶׁל אֶמֶשׁ קוֹדֵם לְשֶׁל יוֹם. הָא דְּיוֹם דּוּמְיָא דְּאֶמֶשׁ –
La Guemara explique: Et quelles sont les circonstances de cette affaire? C’est une situation où l’on a d’abord massacré l’offre de paix d’aujourd’hui. Dans ce cas, le sacrifice d'expiation ou de culpabilité est prioritaire, bien que le sacrifice de paix soit déjà égorgé, car les deux sont d'une plus grande sainteté. Il en va de même pour une offrande peu fréquente qui a été immolée avant une offrande fréquente: l'offrande fréquente est immolée avant que le sang de l'offrande peu fréquente ne soit présenté.
וְהֵיכִי דָּמֵי, דִּקְדֵים שַׁחְטֵיהּ לִשְׁלָמִים – חַטָּאת וְאָשָׁם קָדְמִי!