Quoi, cela ne fait-il pas référence aux offrandes supplémentaires de la fête de Souccot? Si tel est le cas, la baraïta enseigne que les taureaux, les béliers et les moutons, qui sont des holocaustes, précèdent les sacrifices pour le péché des boucs. La Guemara répond: Non, à propos de tous ces animaux, la baraïta fait référence à des offrandes de cadeaux. La Guemara interprète la baraïta conformément à cette explication: Les taureaux précèdent les béliers, car ils nécessitent une plus grande quantité de libations; et de même les béliers précèdent les moutons pour la même raison. Les moutons précèdent les boucs, bien que leurs libations soient identiques, car les portions de mouton consommées sur l'autel sont plus grandes; la queue du mouton est brûlée, alors que celle de la chèvre ne l’est pas.
מַאי, לָאו דְּחַג? לָא, לִנְדָבָה. פָּרִים קוֹדְמִין לְאֵילִים – שֶׁכֵּן נִתְרַבּוּ בִּנְסָכִים. וְכֵן אֵילִים לִכְבָשִׂים. כְּבָשִׂים לִשְׂעִירִים – שֶׁכֵּן נִתְרַבּוּ בְּאַלְיָה.
La Guemara suggère: Venez entendre une baraïta qui semble contredire le principe selon lequel une offrande pour le péché précède toujours un holocauste: Le taureau du prêtre oint, c'est-à-dire le Grand Prêtre, qu'il sacrifie s'il émet puis agit selon une décision halakhique erronée, précède le taureau pour un péché commun involontaire, sacrifié si le Sanhédrin émet une décision halakhique erronée et que la communauté agit ensuite en conséquence. De même, le taureau destiné à un péché communautaire involontaire précède le taureau sacrifié en holocauste pour expier un péché communautaire involontaire impliquant le culte des idoles.
תָּא שְׁמַע: פַּר כֹּהֵן מָשִׁיחַ קוֹדֵם לְפַר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר, פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר קוֹדֵם לְפַר עֲבוֹדָה זָרָה,
La baraïta continue: Le taureau sacrifié en expiation pour le culte des idoles communautaire précède les boucs qui expient le culte des idoles, c'est-à-dire le bouc sacrifié avec le taureau. C'est la halakha, même si le taureau qui expie le culte des idoles est un holocauste et que les boucs sacrifiés en guise d'expiation pour le culte des idoles sont des sacrifices pour le péché. Cette baraïta semble contredire la déclaration de la baraïta précédente selon laquelle une offrande pour le péché précède toujours un holocauste.
פַּר עֲבוֹדָה זָרָה קוֹדֵם לִשְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה. דְּאַף עַל גַּב דְּפַר עֲבוֹדָה זָרָה עוֹלָה, וּשְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה חַטָּאת!
La Guemara répond: Mais vous pouvez dire que la conclusion opposée est dérivée de la première clause de cette baraïta, car au moins la première clause soutient le principe selon lequel les offrandes pour le péché ont la priorité: le taureau pour un péché communautaire involontaire, qui est une offrande pour le péché, précède le taureau sacrifié pour expier un péché communautaire involontaire impliquant l'adoration des idoles, qui est un holocauste.
וְאֵימָא מֵרֵישָׁא: פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר קוֹדֵם לְפַר עֲבוֹדָה זָרָה!
La Guémara rejette cette réponse: Quoi qu'il en soit, en ce qui concerne les offrandes provenant toutes deux d'une même espèce animale, nous n'avons pas dit qu'il y avait le moindre doute sur la préséance d'une offrande pour le péché. Quand nous disons qu’il y a une contradiction entre les règles des baraitot, c’est à propos des offrandes de deux espèces. Selon la baraïta antérieure, même une offrande d'oiseau pour le péché précède une offrande consumée d'un animal, alors qu'ici nous trouvons une offrande consumée qui précède une offrande pour le péché.
בְּחַד מִינָא מִיהָא לָא קָאָמְרִינַן, דְּחַטָּאת קָדְמָה. כִּי קָאָמְרִינַן בִּתְרֵי מִינֵי – אַשְׁכְּחַן עוֹלָה דְּקָדְמָה לְחַטָּאת!
La Guemara répond: On dit en Occident, Eretz Yisrael, au nom de Rava bar Mari: Le sacrifice pour le péché sacrifié pour expier le culte des idoles est écrit sans alef (voir Nombres 15:24). Il s’écrit lamed, ḥet, tet, tav. Cela indique qu'il est différent des autres sacrifices pour le péché en ce sens qu'il ne précède pas l'holocauste. Ravina dit que le terme « selon l'ordonnance » est écrit à propos des offrandes sacrifiées pour expier le culte des idoles, dans le verset: « L'assemblée offrira un jeune taureau… selon l'ordonnance, et un bouc pour le sacrifice d'expiation » (Nombres 15:24). Cette mention d'une ordonnance indique qu'ils doivent être sacrifiés dans l'ordre précis indiqué par le verset.
אָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא בַּר מָרִי: חַטַּאת עֲבוֹדָה זָרָה חָסֵר א׳ – ״לְחַטָּת״ כְּתִיב. רָבִינָא אָמַר: ״כַּמִּשְׁפָּט״ כְּתִיב בְּהוּ.
La Guemara commente: Maintenant que vous êtes arrivé à cette explication, la baraïta précédente peut être expliquée de la même manière: même si vous dites que la baraïta fait référence aux taureaux et autres offrandes de la fête de Souccot, il n'y a également aucune difficulté en ce qui concerne l'holocauste des brebis qui a préséance sur les boucs sacrifiés pour le péché, car le terme « selon leur ordonnance » est également écrit concernant ces offrandes (voir Nombres 29:33).
הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, אֲפִילּוּ תֵּימָא פָּרִים דְּחַג נָמֵי – ״כְּמִשְׁפָּטָם״ כְּתִיב בְּהוּ.
Un dilemme découlant de la conclusion de la discussion précédente a été soulevé devant les Sages: s'il y a un oiseau en sacrifice pour le péché, un animal en holocauste et un animal en offrande de dîme à sacrifier, lequel d'entre eux précède les autres? Si vous dites que l'offrande d'oiseau pour le péché doit avoir la priorité, il y a l'offrande de dîme d'animal qui la précède généralement, car elle nécessite un abattage, comme le dit la mishna. Si vous dites que l'offrande d'un animal doit avoir la priorité, il y a l'holocauste d'un animal qui le précède, car l'holocauste est une offrande de l'ordre le plus sacré. Si vous dites que l’holocauste d’un animal doit avoir la priorité, il y a l’offrande d’un oiseau pour le péché qui la précède, comme le concluait précédemment la Guemara.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: חַטַּאת הָעוֹף וְעוֹלַת בְּהֵמָה וּמַעֲשֵׂר, אֵיזוֹ מֵהֶן קוֹדֵם? תִּיקְדּוֹם חַטַּאת הָעוֹף – אִיכָּא מַעֲשֵׂר דְּקָדֵים לַהּ. לִיקְדּוֹם מַעֲשֵׂר – אִיכָּא עוֹלַת בְּהֵמָה דְּקָדְמָה לֵיהּ. תִּיקְדּוֹם עוֹלַת בְּהֵמָה – אִיכָּא חַטַּאת הָעוֹף דְּקָדְמָה לַהּ.
La Guemara répond: Ici, en Babylonie, ils ont expliqué que le fait que l'offrande de la dîme des animaux soit un type d'offrande qui nécessite l'abattage est d'une plus grande importance que les autres facteurs. Par conséquent, l’offrande de dîme d’animal est sacrifiée en premier, suivie de l’offrande d’oiseau pour le péché et enfin de l’holocauste d’animal. En Occident, en Eretz Israël, on dit: L'holocauste d'un animal a un effet sur l'oiseau sacrifié pour le péché et élève son importance au-dessus de celle de l'offrande de dîme d'un animal. Par conséquent, l’offrande d’oiseau pour le péché est sacrifiée en premier, suivie de l’holocauste d’animal et enfin de l’offrande de dîme d’animal.
הָכָא תַּרְגִּימוּ: מִין זֶבַח עֲדִיף. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: עָיְילָא בַּהּ עוֹלַת בְּהֵמָה בְּחַטַּאת הָעוֹף, וְאַגְבַּהְתַּהּ מִמַּעֲשֵׂר.
Mishna 1
MISHNA : Toutes les offrandes pour le péché prescrites par la Torah ont préséance sur les offrandes de culpabilité, comme expliqué dans la mishna précédente (89a), à l'exception de l'offrande de culpabilité d'un lépreux, car elle vient rendre apte. Celui qui a été guéri de la lèpre doit subir un processus par lequel il est rendu rituellement pur avant d'entrer en contact avec des objets consacrés. Bien qu’il doive également apporter une offrande pour le péché, son offrande de culpabilité est plus centrale dans ce processus de purification et a donc préséance sur l’offrande pour le péché.
מַתְנִי׳ כׇּל הַחַטָּאוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה קוֹדְמוֹת לָאֲשָׁמוֹת, חוּץ מֵאֲשַׁם מְצוֹרָע – מִפְּנֵי שֶׁהוּא בָּא עַל הֶכְשֵׁר.(משנה)
Toutes les offrandes de culpabilité prescrites par la Torah sont comme des béliers dans leur deuxième année et valent deux sicles d'argent, à l'exception de l'offrande de culpabilité d'un naziréen et de l'offrande de culpabilité d'un lépreux, car elles proviennent de moutons dans leur première année, et n'ont pas besoin de valoir deux sicles d'argent, car elles n'ont pas de valeur fixe.
כָּל הָאֲשָׁמוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה בָּאִין בְּנֵי שְׁתַּיִם וּבָאִין בְּכֶסֶף שְׁקָלִים, חוּץ מֵאֲשַׁם נָזִיר וַאֲשַׁם מְצוֹרָע – שֶׁהֵן בָּאִין בְּנֵי שֶׁנָּתָן, וְאֵין בָּאִין בְּכֶסֶף שְׁקָלִים.
De même que les offrandes les plus sacrées précèdent les autres offrandes quant à leur sacrifice, comme l'enseigne la mishna précédente (89a), elles précèdent également les autres quant à leur consommation. Si l’on a une offrande de paix d’hier et une offrande de paix d’aujourd’hui, l’offrande de paix d’hier précède l’offrande de paix d’aujourd’hui. Si l’on a un sacrifice de paix d’hier et un sacrifice d’expiation ou un sacrifice de culpabilité d’aujourd’hui, le sacrifice de paix d’hier précède les autres; c'est la déclaration du rabbin Meir. Et les rabbins disent: L'offrande pour le péché précède l'offrande de paix, car c'est une offrande de l'ordre le plus sacré. De même, l’offrande de culpabilité précède l’offrande de paix, car elle est aussi de l’ordre le plus sacré.
כְּשֵׁם שֶׁקּוֹדְמִין בְּהַקְרָבָתָן, קוֹדְמִין בַּאֲכִילָתָן. שְׁלָמִים שֶׁל אֶמֶשׁ וּשְׁלָמִים שֶׁל יוֹם – שֶׁל אֶמֶשׁ קוֹדְמִין לְשֶׁל יוֹם. שְׁלָמִים שֶׁל אֶמֶשׁ, חַטָּאת וְאָשָׁם שֶׁל הַיּוֹם – שְׁלָמִים שֶׁל אֶמֶשׁ קוֹדְמִין. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: חַטָּאת קוֹדֶמֶת, מִפְּנֵי שֶׁהִיא קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים.