Guémara
Et nous avons appris dans une Michna (77b) que dans le cas où des portions sacrificielles provenant d'holocauste sans tache étaient mélangées avec des portions sacrificielles provenant d'holocauste imparfait, qui sont disqualifiées, Rabbi Eliezer dit: Si la tête de l'un d'eux a été sacrifiée sur l'autel avant qu'ils ne connaissent le défaut, toutes les têtes doivent être sacrifiées, car on suppose que la tête de l'animal disqualifié était celle déjà sacrifiée sur l'autel. Cela indique que même en ce qui concerne les animaux abattus, s'ils ont été rejetés de l'autel parce qu'ils étaient dans un mélange, ils ne sont pas définitivement rejetés, mais sont aptes après coup.
וּתְנַן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם קָרַב הָרֹאשׁ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן – יִקְרְבוּ כָּל הָרָאשִׁים!
La Guemara explique que cette mishna n’apporte aucune preuve, car le rabbin Eliezer énonce sa décision conformément à l’opinion de Ḥanan l’Égyptien, qui soutient que même les animaux abattus ne sont pas définitivement rejetés. Comme il est enseigné dans une baraïta que Ḥanan l'Égyptien dit, à propos des deux boucs de Yom Kippour, celui sacrifié à Dieu et le bouc émissaire désigné pour être envoyé à Azazel: Même si le sang du bouc sacrifié est déjà dans la coupe où il a été recueilli et que le bouc émissaire meurt, le bouc sacrifié est toujours une offrande convenable, et le prêtre amène un autre bouc et l'associe à ce bouc abattu pour servir de bouc émissaire. En revanche, les autres tanna’im, qui soutiennent que les animaux abattus sont rejetés, soutiennent qu’une fois rejetés parce qu’ils sont dans un mélange, ils ne sont plus aptes au sacrifice, comme l’a déclaré Rava.
הוּא דְּאָמַר – כְּחָנָן הַמִּצְרִי; דְּתַנְיָא, חָנָן הַמִּצְרִי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ דָּם בְּכוֹס – מֵבִיא חֲבֵירוֹ וּמְזַוֵּוג לוֹ.
§ Concernant un cas similaire, Rav Nahman dit que Rava bar Avuh dit que Rav dit: Concernant un anneau utilisé dans le culte des idoles, dont il est interdit de tirer un bénéfice et qui n'est pas annulé même dans un rapport de un sur cent, qui a été mélangé avec cent anneaux autorisés, et par la suite l'un d'eux est tombé dans la Grande Mer [Yam HaGadol], ils sont tous autorisés. La raison en est que nous disons: Cet anneau tombé dans la Grande Mer est l’anneau interdit.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ אָמַר רַב: טַבַּעַת שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה טַבָּעוֹת, וְנָפְלָה אַחַת מֵהֶם לַיָּם הַגָּדוֹל – הוּתְּרוּ כּוּלָּן; דְּאָמְרִינַן: הָךְ דִּנְפַל הַיְינוּ דְּאִיסּוּרָא.
Rava a soulevé une objection à Rav Nahman de la mishna: En ce qui concerne toutes les offrandes mélangées à des animaux dont il est interdit de tirer un bénéfice, même si le rapport est de un sur dix mille, ils doivent tous mourir. Selon l'opinion de Rav, que l'on dit que celui qui a été perdu est l'objet interdit, pourquoi doivent-ils tous mourir? Disons, s'agissant du premier animal qui est mort, que l'animal interdit est mort et que les autres devraient être autorisés.
אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: אֲפִילּוּ אַחַת בְּרִיבּוֹא – יָמוּתוּ כּוּלָּן. אַמַּאי? נֵימָא: דְּמִית – אִיסּוּרָא מִית!
Rav Nahman dit à Rava: Rav expose sa décision conformément à l'opinion de Rabbi Eliezer, comme nous l'avons appris dans la mishna que Rabbi Eliezer dit: Si la tête de l'un d'eux est sacrifiée sur l'autel avant que les prêtres ne connaissent le défaut, toutes les têtes doivent être sacrifiées, car on suppose que la tête de l'animal disqualifié était celle déjà sacrifiée sur l'autel.
אֲמַר לֵיהּ: רַב דְּאָמַר – כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר; דִּתְנַן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם קָרַב הָרֹאשׁ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן – יִקְרְבוּ כָּל הָרָאשִׁים כּוּלָּן.
Rava a demandé à Rav Nahman: Mais Rabbi Elazar ne dit-il pas: Rabbi Eliezer n'a autorisé le sacrifice de toutes les têtes que si elles étaient sacrifiées deux par deux, car au moins une d'entre elles est certainement autorisée; mais il n'a pas permis qu'on les sacrifie un à un, au cas où le prêtre sacrifierait lui-même la tête interdite? Comment, alors, Rav Nahman peut-il autoriser les anneaux sans réserve? Rav Nahman dit à Rava: Moi aussi, je dis que Rav autorise les bagues seulement si elles sont vendues par deux, auquel cas l'une d'entre elles n'est certainement pas issue du culte des idoles.
וְהָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הִתִּיר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶלָּא שְׁנַיִם שְׁנַיִם, אֲבָל אֶחָד אֶחָד – לָא! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא תַּרְתֵּי קָאָמֵינָא.
La Guemara évoque un cas similaire. Rav dit: Concernant un anneau utilisé dans le culte des idoles qui a été mélangé avec cent anneaux autorisés, puis quarante d'entre eux ont été séparés dans un endroit, et les soixante autres ont été séparés dans un autre endroit, de sorte qu'ils sont maintenant deux groupes d'anneaux distincts, si un anneau du groupe des quarante s'est séparé d'eux et s'est ensuite mélangé avec d'autres anneaux, cela ne les rend pas interdits. Mais si un anneau parmi les soixante autres se sépare de son groupe et se mélange aux autres anneaux, cela les rend interdits.
אָמַר רַב: טַבַּעַת שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה טַבָּעוֹת, וּפֵרְשׁוּ אַרְבָּעִים לְמָקוֹם אֶחָד וְשִׁשִּׁים לְמָקוֹם אַחֵר; פֵּרְשָׁה אַחַת מֵאַרְבָּעִים – אֵינָהּ אוֹסֶרֶת, אַחַת מִשִּׁשִּׁים – אוֹסֶרֶת.
La Guemara demande: Qu'est-ce qui est différent dans le cas où un anneau du groupe des quarante se sépare, pour que cela ne rende pas les autres anneaux interdits? La raison en est que nous disons: L’anneau interdit est dans le groupe qui contient la majorité des anneaux, c’est-à-dire qu’il est dans le groupe des soixante. Si tel est le cas, dans le cas où un anneau du groupe des soixante se sépare et se mélange aux autres anneaux, il faut aussi dire que l'anneau interdit est toujours dans le groupe qui contient la majorité des anneaux, c'est-à-dire qu'il est l'un des cinquante-neuf anneaux restants. La déclaration de Rav était plutôt la suivante: Si les quarante étaient séparés en un seul endroit, où ils se mélangeaient avec d’autres anneaux, les quarante anneaux ne rendaient pas ces autres anneaux interdits, car on suppose que l’anneau interdit fait partie du groupe des soixante. Inversement, si les soixante anneaux étaient tous séparés en un seul endroit, où ils se mélangeaient avec d'autres anneaux, les soixante anneaux rendraient ces autres anneaux interdits.
מַאי שְׁנָא אַחַת מֵאַרְבָּעִים דְּלָא – דְּאָמְרִינַן אִיסּוּרָא בְּרוּבָּא אִיתֵיהּ; אַחַת מִשִּׁשִּׁים נָמֵי – אָמְרִינַן אִיסּוּרָא בְּרוּבָּא אִיתֵיהּ! אֶלָּא אִם פֵּרְשׁוּ אַרְבָּעִים כּוּלָּן לְמָקוֹם אֶחָד – אֵין אוֹסְרוֹת, שִׁשִּׁים לְמָקוֹם אֶחָד – אוֹסְרוֹת.
Rav Yehuda, qui a fait cette déclaration citant Rav, a ajouté: Quand j'ai prononcé ce jugement en présence de Chmouel, selon lequel si les quarante anneaux se mélangent avec d'autres, ils ne les rendent pas interdits, il m'a dit: Ne tenez pas compte de cette halakha en ce qui concerne le cas de l'adoration des idoles, car cette interdiction est si stricte que son incertitude et son incertitude composée sont interdites pour toujours, c'est-à-dire que peu importe le nombre d'incertitudes ajoutées, elles sont toutes interdites.
כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר לִי: הַנַּח לַעֲבוֹדָה זָרָה – שֶׁסְּפֵיקָהּ וּסְפֵק סְפֵיקָהּ אֲסוּרָה עַד סוֹף הָעוֹלָם.
La Guemara soulève une objection à l'opinion d'un baraïta de Chmouel: Une incertitude dans le culte des idoles est interdite, mais son incertitude composée est autorisée. Comment ça? Quant à une coupe utilisée pour le culte des idoles et tombée dans un cellier rempli de coupes, elles sont toutes interdites. Si l'une de ces coupes s'est séparée des autres et est tombée dans un groupe de dix mille autres coupes, et que de ces dix mille coupes une seule coupe est tombée dans dix mille autres coupes, elles sont permises. Cette baraïta enseigne qu'une seule incertitude est interdite, et non une incertitude composée.
מֵיתִיבִי: סְפֵק עֲבוֹדָה זָרָה אֲסוּרָה, וּסְפֵק סְפֵיקָהּ מוּתֶּרֶת. כֵּיצַד? כּוֹס שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנָּפַל לְאוֹצָר מָלֵא כּוֹסוֹת – כּוּלָּן אֲסוּרִין; פֵּירַשׁ אֶחָד מֵהֶן לְרִיבּוֹא, וּמֵרִיבּוֹא לְרִיבּוֹא – מוּתָּרִין!
La Guemara explique: Il s’agit d’un différend entre tanna’im, comme il est enseigné dans une baraïta (Tosefta, Terumot 5:10) que Rabbi Yehouda dit: Les grenades interdites de Badan, qui sont trop importantes pour être annulées, interdisent tout mélange en toute quantité. Comment ça? Si l'une d'elles tombe dans un groupe de dix mille autres grenades, et qu'une de ce groupe tombe de ces dix mille dans dix mille autres, elles sont toutes interdites, malgré le fait qu'il s'agit d'une incertitude complexe.
תַּנָּאֵי הִיא; דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רִימּוֹנֵי בָאדָן – אוֹסְרִין בְּכׇל שֶׁהוּא. כֵּיצַד? נָפַל אֶחָד מֵהֶן לְתוֹךְ רִיבּוֹא, וּמֵרִיבּוֹא לְרִיבּוֹא – אֲסוּרִין.
La baraïta continue: Rabbi Shimon ben Yehuda dit au nom de Rabbi Shimon: Si une grenade interdite tombe dans un groupe de dix mille grenades, elles sont toutes interdites, car il concède que ces grenades ne sont pas annulées dans la majorité. Mais si une grenade parmi les dix mille tombe dans un groupe de trois grenades, et qu'une de ces trois grenades tombe à un endroit différent, cela est permis, car il s'agit là d'une incertitude composée.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: לְרִיבּוֹא – אֲסוּרִין, וּמֵרִיבּוֹא לִשְׁלֹשָׁה וּמִשְּׁלֹשָׁה לְמָקוֹם אַחֵר – מוּתָּר.