Traité Zevachim

Coudées d'un côté« (Exode 38:14), ce qui indique que la hauteur des rideaux entourant la cour du Tabernacle était de quinze coudées. Et quelle est la signification lorsque le verset déclare: »Et la hauteur de cinq coudées" (Exode 27:18)? Il fait référence à la hauteur des rideaux depuis le bord supérieur de l'autel et au-dessus; les rideaux entourant la cour étaient cinq coudées plus hautes que l'autel.

Rabbi Yossei poursuit: Et quel est le sens lorsque le verset déclare: « Et tu feras l'autel… et sa hauteur sera de trois coudées » (Exode 27:1)? Le verset signifie que l’autel mesure trois coudées à partir du bord du rebord environnant et au-dessus.

La Guemara demande: Et comment Rabbi Yehouda, qui comprend que l’autel de cuivre construit à l’époque de Moïse mesurait en réalité trois coudées de haut, interprète-t-il l’analogie verbale basée sur le mot « carré », dont Rabbi Yossei a déduit que la hauteur de l’autel de cuivre était de dix coudées? La Guemara répond: Lorsqu’il apprend l’analogie verbale, il l’apprend en ce qui concerne la largeur de l’autel, et non sa hauteur. Ceci est basé sur le verset d'Ézéchiel (voir 59b). En conséquence, il enseigne que l’autel construit au temps de Moïse mesurait dix coudées sur dix.

La Guemara demande: Et selon Rabbi Yehouda, qui soutient que l’autel avait trois coudées de haut et que les rideaux entourant la cour du Tabernacle avaient cinq coudées de haut, le prêtre n’est-il pas visible lorsqu’il accomplit le service au sommet de l’autel? La Guemara répond: Certes, le prêtre est visible, mais les objets avec lesquels il accomplit le service sacrificiel qui sont dans sa main ne sont pas visibles.

La Guemara revient sur le différend initial entre Rabbi Yehouda et Rabbi Yossei concernant la question de savoir si Salomon avait consacré ou non le sol de la cour du Temple. Certes, selon Rabbi Yehouda, qui soutient que le sol de la cour du Temple était consacré pour pouvoir servir d'autel, tel est le sens de ce qui est écrit: « Le roi sanctifia le milieu de la cour » (1 Rois 8:64). Mais selon le rabbin Yosei, quel est le sens de l’expression « le roi sanctifié »? La Guemara répond: Cela signifie que Salomon a sanctifié la cour afin d'y placer l'autel.

La Guemara continue: Certes, selon Rabbi Yossei, qui soutient que la surface de l'autel construit au temps de Moïse était de cinq coudées sur cinq coudées, tel est le sens de ce qui est écrit dans la suite de ce verset: « Parce que l'autel d'airain qui était devant l'Éternel était trop petit pour recevoir. » Mais selon Rabbi Yehouda, qui soutient que sa superficie était de dix coudées sur dix, quel est le sens de l’expression « trop petite »? La Guemara répond: Le verset fait référence à l'autel construit par Salomon, et voici ce qu'il dit: L'autel de pierre que Salomon a construit à la place de l'autel de cuivre construit au temps de Moïse était trop petit pour accueillir la grande quantité d'offrandes.

La Guemara demande: Sur quel principe les rabbins Yehuda et Rabbi Yossei sont-ils en désaccord, ce qui les amène à interpréter différemment l'analogie verbale basée sur le mot « carré »? La Guemara répond: Un sage, Rabbi Yehouda, soutient que nous dérivons les dimensions de l'autel extérieur construit à l'époque de Moïse de l'autel extérieur décrit dans Ézéchiel; mais nous ne dérivons pas les dimensions de l'autel extérieur des dimensions de l'autel intérieur, utilisé pour brûler l'encens.

Et un sage, Rabbi Yossei, soutient que nous dérivons les dimensions d'un récipient portatif, c'est-à-dire l'autel de cuivre construit à l'époque de Moïse, des dimensions d'un autre récipient portatif, c'est-à-dire l'autel d'encens en or construit à cette époque; mais nous ne dérivons pas les dimensions d'un vase portatif des dimensions d'un édifice, c'est-à-dire de l'autel de pierre du Temple.

§ Rava dit: Bien que Rabbi Yehouda soutienne que toute la cour du Temple est apte à brûler les portions sacrificielles des offrandes, il concède en ce qui concerne le sang et soutient qu'il doit être présenté sur l'autel, comme cela est enseigné dans une baraïta: Rabbi Yehouda dit: La veille de Pâque, un prêtre remplissait une coupe avec le sang des nombreuses offrandes apportées ce jour-là et qui étaient maintenant mélangées sur le sol. Et puis il le versait sur l'autel, de sorte que si tout le sang d'une des offrandes avait été répandu et n'avait jamais été présenté sur l'autel, cette coupe contiendrait une petite quantité de ce sang et le verser sur l'autel rendrait l'offrande convenable.

Rava explique sa preuve: Et si vous pensez que Rabbi Yehouda maintient que toute la cour du Temple a été consacrée de telle sorte qu'elle avait le statut d'autel, alors la mitsva de sacrifier l'offrande pascale a été accomplie même si le sang a coulé sur le sol de la cour et n'a jamais été présenté sur l'autel.

La Guemara tente de rejeter cette preuve: Peut-être que Rabbi Yehouda exige de verser une coupe du mélange de sang sur l'autel en raison du fait qu'il soutient que nous exigeons que le sang de l'offrande pascale soit versé par la force humaine. Puisque le sang sur le sol de la cour n’a pas été versé par une personne, la mitsva n’a pas encore été accomplie malgré le fait que le sol a le même statut que l’autel. La Guemara répond: Si oui, que le prêtre prenne la coupe du mélange de sang et la verse à sa place sur le sol plutôt que sur l'autel.

La Guemara rejette la preuve de Rava: Mais peut-être que Rabbi Yehouda exige que le sang soit versé sur l’autel uniquement parce que nous exigeons que la mitsva soit accomplie de manière optimale. Même si Rabbi Yehouda estime que le sol de la cour a le même statut que l’autel, il conviendra qu’il est préférable que le sang soit versé sur l’autel lui-même.