Guémara
La Guemara rejette également cela: qu’y a-t-il d’unique dans une offrande de remerciement? Il est unique en ce sens qu’il nécessite une offrande de repas de quarante miches de pain.
מָה לְתוֹדָה, שֶׁכֵּן טְעוּנָה לֶחֶם!
La Guemara répond: Si tel est le cas, une offrande brûlée et une offrande de paix peuvent prouver ce point, car les pains ne sont pas apportés avec eux. Et la déduction est revenue à son point de départ. La halakha est dérivée d'une combinaison des deux sources: l'aspect de ce cas, un holocauste et une offrande de paix, n'est pas comme l'aspect de ce cas, une offrande de remerciement, et l'aspect de ce cas n'est pas comme l'aspect de ce cas. Leur élément commun est qu'ils sont des offrandes, et si on ne les égorge pas pour eux, ils sont bons mais ne sont pas propices à Dieu. De même, j'inclurai une offrande de culpabilité dans cette halakha, car il s'agit d'une offrande, et donc si on l'égorge pas pour elle, elle est acceptable mais ne favorise pas Dieu.
עוֹלָה וּשְׁלָמִים יוֹכִיחוּ. וְחָזַר הַדִּין. לֹא רְאִי זֶה כִּרְאִי זֶה, וְלֹא רְאִי זֶה כִּרְאִי זֶה; הַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן – שֶׁהֵן קֳדָשִׁים, וּשְׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן כָּשֵׁר וְאֵינוֹ מְרַצֶּה; אַף אֲנִי אָבִיא אָשָׁם – שֶׁהוּא קֹדֶשׁ, וּשְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ כָּשֵׁר וְאֵינוֹ מְרַצֶּה.
La Guemara rejette également cela: qu'y a-t-il d'unique dans l'élément commun d'une offrande de remerciement, d'un holocauste et d'une offrande de paix? C'est unique en ce sens que ces offrandes sont apportées soit comme offrande de vœu, soit comme offrande de cadeau, alors qu'une offrande de culpabilité n'est apportée que pour remplir une obligation.
מָה לְהַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן, שֶׁהֵן בָּאִין בְּנֶדֶר וּבִנְדָבָה!
Au contraire, Rava dit: Le verset: « C'est la loi de l'holocauste, de l'offrande de farine, et du sacrifice pour le péché, et du sacrifice de culpabilité, et de l'offrande de consécration, et du sacrifice d'actions de grâces » (Lévitique 7:37), juxtapose une offrande de culpabilité avec une offrande de paix, indiquant que tout comme les offrandes de paix sont des offrandes et que si on ne les égorge pas pour elles, elles sont bonnes mais ne sont pas propices, de même aussi, J'inclurai une offrande de culpabilité, car il s'agit d'une offrande, et donc si elle n'est pas abattue pour elle, bien qu'elle soit apte, elle ne satisfait pas à l'obligation de son propriétaire.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: ״זֹאת הַתּוֹרָה וְגוֹ׳״ – הִקִּישׁוֹ הַכָּתוּב לִשְׁלָמִים; מָה שְׁלָמִים שֶׁהֵן קֳדָשִׁים, וּשְׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן כְּשֵׁרִים וְאֵין מְרַצִּין; אַף אֲנִי אָבִיא אָשָׁם שֶׁהוּא קוֹדֶשׁ כּוּ׳.
La Guemara demande: Qu'avez-vous vu, c'est-à-dire pourquoi pensez-vous qu'il est raisonnable que vous ayez comparé une offrande de culpabilité à une offrande de paix? Pourquoi ne pas la comparer à une offrande pour le péché, qui est disqualifiée dans un tel cas?
מַאי חָזֵית דְּאַקֵּשְׁתְּ לִשְׁלָמִים? אַקֵּישׁ לְחַטָּאת!
La Guemara répond: Le Miséricordieux a exclu toutes les autres offrandes de la halakha concernant un sacrifice pour le péché dans cette affaire, comme dérivé du verset: « Et égorgez-le en sacrifice pour le péché » (Lévitique 4:33).
הָא מַיעֵט רַחֲמָנָא ״אוֹתָהּ״.
La Guemara fournit un mnémonique pour les amora’im qui ont participé aux deux discussions suivantes: Heh, nonne, shin; beit, tibia, reish.
(סִימָן: הנ״ש בש״ר)
Rav Houna et Rav Nahman étaient assis, et Rav Sheshet était assis avec eux. Et ils étaient assis et disaient: Reish Lakish a soulevé sa difficulté concernant une offrande de culpabilité, car elle n'est pas apportée après la mort de son propriétaire. Que Rabbi Elazar lui dise qu’une offrande de culpabilité est aussi essentiellement apportée après la mort de son propriétaire, puisqu’elle est vendue dès qu’elle développe une imperfection, et que le produit est utilisé pour acheter un holocauste.
יָתֵיב רַב הוּנָא וְרַב נַחְמָן, וְיָתֵיב רַב שֵׁשֶׁת גַּבַּיְיהוּ, וְיָתְבִי וְקָאָמְרִי: קַשְׁיָא לֵיהּ לְרֵישׁ לָקִישׁ – אָשָׁם דְּלָא אָתֵי לְאַחַר מִיתָה; לֵימָא לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר: אָשָׁם נָמֵי אָתֵי לְאַחַר מִיתָה!
Rav Sheshet leur dit: Cette affirmation peut être réfutée: quel élément d'une offrande de culpabilité est sacrifié après la mort de son propriétaire? Seulement son reste, c'est-à-dire l'argent de sa vente qui sert à acheter un animal à sacrifier. Et si tel est le cas, ce n'est pas différent d'un sacrifice pour le péché, dont le reste est également sacrifié, et un sacrifice pour le péché lui-même est entièrement disqualifié s'il n'est pas immolé pour lui-même.
אֲמַר לְהוּ רַב שֵׁשֶׁת: אָשָׁם לְמַאי קָרֵב – לְמוֹתָרוֹ; חַטָּאת נָמֵי מִיקְרָב קָרְבָה מוֹתָרַהּ!
Rav Houna et Rav Nahman ont expliqué: Une offrande pour le péché qui n'a pas été immolée pour elle-même est disqualifiée même si son reste est sacrifié, parce que le Miséricordieux exclut spécifiquement une offrande pour le péché d'être une offrande convenable si elle n'est pas sacrifiée pour elle-même, comme dérivé du verset: « Il posera la main sur la tête du bouc et l'égorgera dans le lieu où l'on égorge l'holocauste devant l'Éternel; c'est un sacrifice pour le péché » (Lévitique 4:24). La phrase redondante « c’est un sacrifice pour le péché » enseigne qu’un sacrifice pour le péché est disqualifié s’il n’est pas sacrifié pour lui-même.
חַטָּאת – אַף עַל גַּב דְּקָרְבָה מוֹתָרַהּ, מִיעֵט רַחֲמָנָא ״הוּא״.
La Guemara demande: N’est-il pas également écrit à propos d’un sacrifice de culpabilité: « Et le prêtre les fera fumer sur l’autel, comme un sacrifice fait par le feu à l’Éternel; c’est un sacrifice de culpabilité » (Lévitique 7: 5)? Pourquoi une offrande de culpabilité n’est-elle pas disqualifiée alors qu’elle n’est pas immolée pour elle-même?
אָשָׁם נָמֵי כְּתִיב בֵּיהּ ״הוּא״!
La Guemara répond: Ce verset n’est pas écrit en ce qui concerne les principaux rites sacrificiels, mais en ce qui concerne l’étape après la combustion des portions sacrificielles de l’offrande sur l’autel, comme cela est enseigné dans une baraïta: Mais en ce qui concerne une offrande de culpabilité, le terme « C’est une offrande de culpabilité » n’est prononcé qu’après l’incendie des portions sacrificielles. Et puisque le sacrifice de culpabilité lui-même est acceptable, même si les portions sacrificielles n'ont pas été brûlées du tout, il est certainement acceptable qu'elles ne soient pas brûlées pour le sacrifice de culpabilité.
הַהוּא לְאַחַר הַקְטָרַת אֵימוּרִים הוּא דִּכְתִיב, כִּדְתַנְיָא; אֲבָל אָשָׁם לֹא נֶאֱמַר בּוֹ ״הוּא״ אֶלָּא לְאַחַר הַקְטָרַת אֵימוּרִין, וְהוּא עַצְמוֹ – אִם לֹא הַקְטִירוּ אֵימוּרִין כָּשֵׁר.