Guémara
§ La Guemara demande: D’où vient-on que nous exigeons que l’abattage d’une offrande soit effectué pour lui-même? Il est dérivé d’un verset, comme le dit le verset: « Et si son offrande est un sacrifice [zevaḥ] d’offrandes de paix » (Lévitique 3: 1), enseignant que le massacre [zeviḥa] doit être accompli pour l’amour d’une offrande de paix.
מְנָלַן דְּבָעֵינַן זְבִיחָה לִשְׁמָהּ? דְּאָמַר קְרָא: ״וְאִם זֶבַח שְׁלָמִים קׇרְבָּנוֹ״ – שֶׁתְּהֵא זְבִיחָה לְשֵׁם [שְׁלָמִים].
La Guemara conteste: Mais peut-être que lorsque le verset déclare: « Un sacrifice d'offrandes de paix », « un sacrifice d'offrandes de paix » est simplement le nom de ce type d'offrande, et ne fait pas référence à l'intention de celui qui l'égorge.
וְדִילְמָא הַיְינוּ שְׁמַיְיהוּ!
La Guemara répond: Du fait qu’il est écrit dans d’autres versets: « Celui qui offre le sang du sacrifice de paix » (Lévitique 7:33), et: « Qui asperge le sang du sacrifice de paix » (Lévitique 7:14), et que le terme: Un sacrifice [zevaḥ] n’est pas écrit, alors qu’ici, dans ce verset, le terme: « Un sacrifice [zevaḥ] d’offrandes de paix » est écrit, apprenez-en que le massacre [zeviḥa] doit être exécuté pour le bien d’une offrande de paix.
מִדִּכְתִיב ״הַמַּקְרִיב אֶת דַּם הַשְּׁלָמִים״, ״הַזּוֹרֵק אֶת דַּם הַשְּׁלָמִים״ – וְלָא כְּתִיב ״זֶבַח״; וְהָכָא כְּתִיב ״זֶבַח״; שְׁמַע מִינַּהּ: שֶׁתְּהֵא זְבִיחָה לְשֵׁם שְׁלָמִים.
La Guemara demande: Nous avons trouvé une source pour la halakha selon laquelle l'abattage doit être effectué pour le bien de l'offrande sacrifiée. D'où tirons-nous que les autres rites sacrificiels, c'est-à-dire la collecte du sang, son transport jusqu'à l'autel et son aspersion sur l'autel, doivent également être accomplis pour le bien de l'offrande?
אַשְׁכְּחַן זְבִיחָה, שְׁאָר עֲבוֹדוֹת מְנָלַן?
Et si vous disiez: déduisons du fait que l’abattage doit être accompli pour le bien de l’offrande que les autres rites sacrificiels doivent également être accomplis pour le bien de l’offrande, cette déduction peut être réfutée, car l’abattage a un élément de rigueur unique: qu’est-ce qu’il y a d’unique dans l’abattage? Il est unique en ce sens qu'en ce qui concerne une offrande pascale, l'offrande est disqualifiée si elle n'est pas abattue pour le bien de ceux qui la mangent. Si l’offrande pascale est sacrifiée pour le bien de personnes incapables de la manger, par exemple une personne trop malade pour manger, elle est disqualifiée. En revanche, accomplir d’autres rites dans ce but ne disqualifie pas l’offrande. Par conséquent, on ne peut pas supposer qu’une halakha qui s’applique à l’abattage s’applique également à d’autres rites.
וְכִי תֵּימָא לֵילַף מִזְּבִיחָה; מָה לִזְבִיחָה – שֶׁכֵּן נִפְסְלָה שֶׁלֹּא לְשֵׁם אוֹכְלִין בַּפֶּסַח!
La Guemara répond: Le verset déclare plutôt: « Qui sacrifie [hamakriv] le sang de l'offrande de paix » (Lévitique 7:33), faisant référence à celui qui recueille le sang de l'offrande, comme l'expliquera la Guemara. Cette phrase indique que la collecte de sang doit être effectuée dans un but de paix.
אֶלָּא אָמַר קְרָא: ״הַמַּקְרִיב אֶת דַּם הַשְּׁלָמִים״ – שֶׁתְּהֵא קַבָּלָה לְשֵׁם שְׁלָמִים.
La Guemara défie: Et que le Miséricordieux écrive cette halakha dans la Torah uniquement en ce qui concerne la collecte du sang, et nous en déduirions que l'abattage doit également être effectué pour le bien de l'offrande.
וְלִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּקַבָּלָה, וְלֵילַף שְׁחִיטָה מִינַּהּ!
La Guemara répond: Parce qu'une telle dérivation peut être réfutée comme suit: Qu'y a-t-il d'unique dans la collecte du sang? Il est unique en ce sens qu'il n'est pas valable s'il est pratiqué par un non-prêtre ou une femme, alors que l'abattage peut être pratiqué par n'importe quel juif compétent. Par conséquent, on ne peut pas supposer qu’une halakha qui s’applique à la collecte s’applique également à l’abattage.
מִשּׁוּם דְּאִיכָּא לְמִיפְרַךְ – מָה לְקַבָּלָה שֶׁכֵּן פְּסוּלָה בְּזָר וְאִשָּׁה.
La Guemara demande: Nous avons trouvé une source pour la halakha selon laquelle l'abattage et la collecte du sang doivent être effectués pour le bien de l'offrande. D’où vient-on que cette halakha s’applique également à l’aspersion du sang?
אַשְׁכְּחַן שְׁחִיטָה וְקַבָּלָה, זְרִיקָה מְנָלַן?
Et si vous disiez: déduisons de ces rites, c'est-à-dire de l'abattage et de la collecte, que cette halakha s'applique également à l'aspersion du sang, cette dérivation peut être réfutée: qu'y a-t-il d'unique dans ces rites? Elles sont uniques en ce sens que pour les offrandes de l'ordre le plus sacré, il est exigé qu'elles soient accomplies au nord de la cour du Temple. Et de plus, ces rites sont accomplis dans le sacrifice d'offrandes intérieures pour le péché ainsi que d'offrandes pour le péché standard. L'aspersion du sang sur l'autel extérieur, en revanche, est effectuée dans toutes les parties de la cour du Temple, et elle n'est pas effectuée dans le sacrifice des offrandes intérieures pour le péché, dont le sang est aspergé uniquement dans le sanctuaire.
וְכִי תֵּימָא לֵילַף מֵהָנֵי – מָה לְהָנֵי שֶׁכֵּן טְעוּנוֹת צָפוֹן, וְיֶשְׁנָן בְּחַטָּאוֹת הַפְּנִימִיּוֹת!
La Guemara répond: Le verset déclare plutôt: « Qui asperge le sang de l'offrande de paix » (Lévitique 7: 14), indiquant que l'aspersion du sang doit être effectuée pour le bien d'une offrande de paix.
אֶלָּא אָמַר קְרָא: ״הַזּוֹרֵק אֶת דַּם הַשְּׁלָמִים״ – שֶׁתְּהֵא זְרִיקָה לְשֵׁם שְׁלָמִים.
La Guemara défie: Et que le Miséricordieux écrive cette halakha uniquement en ce qui concerne l'aspersion, et nous en déduirions qu'elle s'applique également à l'abattage et à la collecte.
וְלִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בִּזְרִיקָה, וְלֵילַף מִינַּהּ!