Traité Zevachim

La Guemara répond: Là, l’un des cinq indiqués par le verset est entièrement nécessaire pour la mitsva elle-même, c’est-à-dire pour enseigner la halakha de base selon laquelle il faut demeurer dans une soucka. Et il en faut un autre parmi les cinq pour enseigner qu’une soukka, comme son nom l’indique, doit avoir une couverture [sekhakha]. En conséquence, il en reste trois, faisant allusion à l'exigence selon laquelle une soukka doit avoir trois murs. La Guemara ajoute que la halakha transmise à Moïse depuis le Sinaï réduit la taille du troisième mur, enseignant qu'il n'est pas nécessaire qu'il soit complet, et fixe sa longueur minimale à seulement la largeur d'une main.

La Guemara soulève encore une autre objection: s’il est vrai que les textes vocalisés et consonantiques sont pris en compte, considérons le cas d’une femme qui donne naissance à une fille. Concernant cette femme, le verset déclare: « Mais si elle enfante une fille, elle sera impure pendant deux semaines [shevu'ayim], comme lors de ses règles » (Lévitique 12: 5). La façon dont le mot est écrit permet de le lire comme shivim, soixante-dix. Pourquoi ne pas dire que le texte vocalisé de la Torah est efficace, nous apprenant que la femme est rituellement impure pendant quatorze jours, et que le texte consonantique est également efficace, nous apprenant qu'elle est impure pendant soixante-dix jours, et, par conséquent, elle devrait être tenue de s'asseoir dans un état d'impureté rituelle pendant quarante-deux jours, soit à mi-chemin entre quatorze et soixante-dix jours?

La Guemara répond: Là, c'est différent, et le texte consonantique est entièrement ignoré, car il est écrit: « Comme lors de sa menstruation », et une femme qui a ses règles est impure pendant une semaine. De toute évidence, le verset parle en termes de semaines et ne fait aucune allusion au nombre soixante-dix.

§ La Guemara analyse en outre l'opinion de Beit Hillel selon laquelle même dans le cas d'un sacrifice pour le péché, si le prêtre déposait le sang sur l'autel d'un seul coup, il facilitait l'expiation. Et un tanna en cite la preuve ici, comme cela a été enseigné dans une baraïta: Le verset déclare à propos du sacrifice pour le péché apporté par un roi: « Et le prêtre fera l'expiation pour lui » (Lévitique 4:26), et à propos du bouc apporté comme sacrifice d'expiation par une personne ordinaire: « Et le prêtre fera l'expiation pour lui » (Lévitique 4:31), et à propos du mouton apporté comme sacrifice d'expiation par une personne ordinaire: « Et le prêtre fera l’expiation pour lui » (Lévitique 4:35). La répétition de ce terme est due à une inférence logique.

Comme on aurait pu penser à le dire: cela ne pourrait-il pas être dérivé par une inférence logique comme suit: il est déclaré que le sang est placé en dessous de la ligne rouge, et il est déclaré que le sang est placé au-dessus de la ligne rouge. De même que pour le sang dont il est dit qu'il est placé au-dessous de la ligne rouge, lorsque le prêtre l'a placé sur l'autel d'un seul placement, il a facilité l'expiation, de même, en ce qui concerne le sang dont il est dit qu'il est placé au-dessus de la ligne rouge, lorsque le prêtre l'a placé sur l'autel d'un seul placement, il a facilité l'expiation.

Ou peut-être, allons-y, en nous détournant de l'explication précédente et en nous tournant vers cette explication: Il est dit que le sang est présenté sur l'autel intérieur, c'est-à-dire en ce qui concerne une offrande pour le péché de la communauté ou du Grand Prêtre; le sang de ces offrandes est répandu sur l'autel des parfums qui se trouve à l'intérieur du sanctuaire. Et il est dit que le sang est présenté sur l'autel extérieur, c'est-à-dire en ce qui concerne le sacrifice pour le péché d'une personne ordinaire, qui est offert sur l'autel extérieur qui se trouve dans la cour. De même qu'en ce qui concerne le sang dont il est dit qu'il est présenté sur l'autel intérieur, si le prêtre a omis une des places, il n'a rien fait, c'est-à-dire que l'offrande n'est pas valable, de même, en ce qui concerne le sang dont il est dit qu'il est présenté sur l'autel extérieur, si le prêtre a omis une des places, il n'a rien fait.

La Guemara analyse les deux possibilités: Voyons à lequel des deux cas le sang d'un animal sacrifié pour le péché se rapproche le plus. On peut affirmer: Nous dérivons une halakha relative à l’autel extérieur d’une halakha déclarée concernant l’autel extérieur, mais nous ne dérivons pas une halakha déclarée concernant l’autel extérieur d’une halakha déclarée concernant l’autel intérieur. Ou bien, procédez comme suit: nous dérivons une halakha relative à un sacrifice pour le péché dont le sang doit être déposé aux quatre coins de l'autel, d'une halakha relative à un sacrifice pour le péché dont le sang doit être déposé aux quatre coins de l'autel. Mais une offrande pour le péché consistant en un oiseau, qui n'est pas une offrande pour le péché dont le sang doit être déposé aux quatre coins de l'autel, ne peut servir de preuve à la halakha concernant un sacrifice d'animal pour le péché, dont le sang doit être déposé aux quatre coins de l'autel.

Puisque les deux déductions ci-dessus sont raisonnables, aucune ne peut servir de source à la halakha. Par conséquent, le verset déclare: « Et le prêtre fera l'expiation », « Et le prêtre fera l'expiation », « Et le prêtre fera l'expiation », pour un total de trois fois. Les versets sont interprétés comme suit: « Et le prêtre fera l'expiation », même s'il n'a placé que trois emplacements. Ensuite: « Et le prêtre fera l'expiation », même s'il n'a placé que deux emplacements, et ensuite: « Et le prêtre fera l'expiation », même s'il n'a placé qu'un seul emplacement. Cette interprétation est à l’origine de l’opinion de Beit Hillel.

La Guemara défie: Mais chacun de ces versets est nécessaire pour lui-même, pour enseigner que l'expiation est obtenue pour chacun des péchés à travers son offrande pour le péché respective. Rava a dit: Bar Adda Mari m'a expliqué cette question: Le verset déclare à propos de chacune de ces offrandes pour le péché: « Et le prêtre fera l'expiation… et il lui sera pardonné » (Lévitique 4:26, 31, 35). C'est l'expiation et c'est le pardon; ils sont une seule et même personne. Puisqu'il aurait suffi de dire: « Et il lui sera pardonné », les mentions superflues de la phrase: « Et le prêtre fera l'expiation », servent à enseigner que le prêtre facilite l'expiation même s'il n'a pas effectué tous les placements.

La Guemara demande: Mais même si ces phrases sont superflues, indiquent-elles nécessairement qu'un prêtre qui a omis des placements a néanmoins facilité l'expiation? Pourquoi ne pas dire que ces phrases servent à enseigner que si le prêtre plaçait tous les placements, il facilitait l'expiation même si les placements étaient placés au mauvais endroit? Et expliquez les versets comme suit: « Et le prêtre fera l'expiation », même s'il a placé le sang sur l'autel avec seulement trois emplacements en haut, sur les coins de l'autel, et un en bas, sur la partie inférieure de l'autel; « Et le prêtre fera l'expiation », même s'il a placé le sang avec seulement deux placements en haut et deux en bas; « Et le prêtre fera l'expiation », même s'il n'a pas du tout mis le sang en haut, mais seulement en bas.

Rav Adda bar Yitzḥak dit: Si oui, que le prêtre facilite l'expiation même s'il a placé tous les emplacements en dessous, vous avez aboli l'exigence des quatre coins qui est énoncée concernant le sacrifice pour le péché (voir, par exemple, Lévitique 4:34), car les quatre coins se trouvent sur la partie supérieure de l'autel. La Guemara est perplexe face à l’affirmation du Rav Adda bar Yitzhak: Mais si le Miséricordieux déclare qu’il en est ainsi, que cette exigence soit abolie.

Alors que la déclaration du Rav Adda bar Yitzhak a été rejetée, Rava a déclaré qu'il y avait une autre raison pour laquelle la déclaration précédente ne pouvait pas être acceptée: quel est l'élément qui nécessite trois répétitions de « et le prêtre fera l'expiation », c'est-à-dire à quoi font référence ces versets? Il faut dire que ce sont les coins de l'autel. La Torah doit enseigner que le prêtre facilite l'expiation même s'il n'a pas mis le sang sur trois des quatre coins. Mais pour que les versets enseignent que les quatre emplacements peuvent être placés ci-dessous, la phrase « et le prêtre fera l'expiation » devrait être écrite quatre fois.