Traité Zevachim

Ils ne sont pas d'accord sur la question de savoir si un verset est interprété sur la base d'une juxtaposition avec la langue qui le précède et la langue qui le suit. Selon Rabbi Shimon, un verset est interprété uniquement en fonction de la langue qui le suit. Par conséquent, lorsque le verset déclare: « Et le prêtre prendra du sang du sacrifice pour le péché avec son doigt et le mettra aux coins de l’autel », le mot « doigt » fait uniquement référence au placement du sang et non à sa collecte. Les rabbins soutiennent que le verset est également interprété en fonction de la langue qui le précède. En conséquence, ils exigent que les deux rites soient accomplis avec la main droite.

Abaye dit: Cette déclaration de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon, diverge de l'opinion de son père, et elle diverge de l'opinion des rabbins: Comme cela est enseigné dans une baraïta: Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon, dit: Dans chaque cas dans la Torah, le mot « doigt » est mentionné en ce qui concerne la collecte du sang et non en ce qui concerne le placement du sang sur l'autel, si le prêtre a dévié de la méthode appropriée de collecte et a effectué avec la main gauche, l'offrande est disqualifiée, mais s'il s'écarte de la bonne méthode de placement du sang, l'offrande reste valable. Et dans tous les cas où le mot « doigt » est utilisé uniquement en ce qui concerne le placement du sang, si le prêtre a dévié de la méthode appropriée de placement, l'offrande est disqualifiée, mais s'il a dévié de la méthode appropriée de collecte, l'offrande reste valable.

Et où le mot « doigt » est-il indiqué uniquement en ce qui concerne le placement? Comme il est écrit: « Tu prendras du sang du taureau et tu le mettras avec ton doigt sur les coins de l'autel » (Exode 29:12). Et il soutient qu'un verset est interprété en fonction de la juxtaposition à la langue qui le précède immédiatement et non à la langue précédant celle qui le précède immédiatement, ni à la langue qui le suit.

§ Rabba bar bar Ḥana dit que Rabbi Yohanan dit: Dans chaque cas dans la Torah où il est dit qu'une action est accomplie avec un doigt et par les membres du sacerdoce, elle ne peut être accomplie qu'avec la main droite.

La Guemara commente: Il pourrait nous venir à l’esprit de dire que cela signifie que nous exigeons que le doigt et la prêtrise soient énoncés ensemble dans le verset afin d’imposer l’utilisation de la main droite, par exemple, comme il est écrit: « Et le prêtre prendra avec son doigt du sang du sacrifice pour le péché » (Lévitique 4:25). Et le fait que ce verset fasse référence à un doigt de sa main droite vient d'un lépreux, comme il est écrit: « Et le prêtre trempera son doigt droit » (Lévitique 14:16). Cela ne peut pas être exact, car il y a le verset qui traite du retrait d’une poignée d’une offrande de repas, dans lequel seul le sacerdoce est écrit, et pourtant nous avons appris dans une mishna (Menaḥot 6a): Si l’on retire la poignée avec sa main gauche, l’offrande de repas est disqualifiée.

Rava dit plutôt: Cette déclaration signifie que si le verset mentionne soit un doigt, soit le sacerdoce, seule la main droite peut être utilisée.

Abaye dit à Rava: Mais cela est contredit par le verset traitant du transport des membres de l'holocauste quotidien jusqu'à la rampe de l'autel, tel que le sacerdoce est écrit à ce sujet, comme il est écrit: « Et le prêtre sacrifiera le tout et le fera fumer sur l'autel » (Lévitique 1: 13), et le Maître a dit que ce verset fait référence au transport des membres jusqu'à la rampe. Et pourtant, nous avons appris dans une mishna (Tamid 31b): Lorsque le prêtre transporte les membres vers la rampe, le pied du côté droit de l'offrande est porté dans la main gauche du prêtre, et la place de sa peau, c'est-à-dire le côté du membre recouvert de peau, est tenue tournée vers l'extérieur. Il est clair que l’usage de la main gauche ne disqualifie pas le transport des membres.

La Guemara répond: Quand nous disons que si le verset mentionne soit le doigt, soit la prêtrise, alors la main gauche est disqualifiée, cela concerne uniquement une question qui exclut l'expiation, c'est-à-dire un rite dont l'accomplissement est indispensable à l'expiation, semblable à l'aspersion d'huile sur le lépreux (voir Lévitique 14: 16). Le transport des membres, en revanche, n’est pas indispensable à l’expiation.

La Guemara demande: Mais n’y a-t-il pas la collecte du sang dans un vase de service, au sujet duquel la prêtrise est écrite et qui est une question qui exclut l’expiation? Et pourtant, nous avons appris dans la MISHNA : Si quelqu'un recueille le sang avec sa main gauche, le sang n'est pas admissible à l'offrande, et Rabbi Shimon le juge approprié.

La Guemara répond: Rabbi Shimon exige que les deux sujets apparaissent dans le verset, c'est-à-dire à la fois le doigt et le sacerdoce.

La Guemara demande: Rabbi Shimon exige-t-il vraiment les deux? Mais n’est-il pas enseigné dans une baraïta que Rabbi Shimon dit: Dans chaque cas dans la Torah où le mot « main » est mentionné, le verset fait référence uniquement à la main droite, et chaque fois que le verset mentionne « doigt », il fait référence uniquement à un doigt de la main droite?

La Guemara répond: Selon Rabbi Shimon, si le verset mentionne uniquement « le doigt », alors il n'est pas nécessaire qu'il soit également fait mention du sacerdoce pour que la limitation s'applique. Mais si le verset mentionne uniquement le sacerdoce, il nécessite la mention du « doigt » pour que la limitation s’applique.