Traité Zevachim

Ne réfute pas l'inférence en citant un élément commun de karet, car les éléments de karet dans une offrande pour le péché et dans une offrande pascale ne sont pas parallèles.

La Guemara demande: Si tel est le cas, déduisons de cette conclusion qu'une offrande de culpabilité est également disqualifiée si elle n'est pas sacrifiée pour elle.

La Guemara répond: En ce qui concerne une offrande de culpabilité, ben Azzai réfute l'inférence comme suit: Qu'y a-t-il de remarquable dans l'élément commun d'une offrande pour le péché et d'une offrande pascale? Il est remarquable qu'il existe des offrandes communes ainsi que des offrandes individuelles de ce type, ainsi que des holocaustes communautaires, alors qu'il n'y a pas d'offrande de culpabilité communautaire.

Et si vous le souhaitez, dites plutôt qu'en réalité, ben Azzai réfute également toute l'inférence, car une offrande pour le péché et une offrande pascale partagent de manière unique un élément de karet. Et la raison pour laquelle Ben Azzai soutient qu'un holocauste sacrifié sans raison est disqualifié est qu'il l'a appris comme une tradition. Et quant au fait que Rav Houna cite une inférence a fortiori, il ne croit pas que ce soit la véritable source de la halakha de ben Azzai; il l'a dit uniquement pour aiguiser l'esprit de ses étudiants, les mettant au défi de le réfuter.

MISHNA : En ce qui concerne l'offrande pascale et le sacrifice d'expiation, où l'on les a égorgés non pour eux, ou où il a collecté leur sang dans un vase, a transporté ce sang à l'autel, ou aspergé ce sang sur l'autel non pas pour eux, ou où il a accompli l'un de ces rites sacrificiels pour eux et non pour eux, ou non pour eux et pour eux, dans tous ces cas, les offrandes sont inadéquates.

Comment ces rites sont-ils accomplis pour eux et non pour eux? Dans le cas où l’on égorgeait l’offrande pascale pour le bien d’une offrande pascale et pour le bien d’une offrande de paix. Comment ces rites sont-ils accomplis non pour eux et pour eux? Dans le cas où l’on égorgeait l’offrande pascale pour le bien d’une offrande de paix et pour le bien d’une offrande pascale.

L'offrande est impropre car une offrande abattue est disqualifiée en raison d'une intention interdite dans quatre domaines: Dans l'accomplissement des rites sacrificiels d'abattage de l'animal, dans la collecte du sang, dans le transport du sang et dans l'aspersion du sang.

Rabbi Shimon considère que l'offrande est appropriée si l'intention interdite a eu lieu pendant le rite de transmission du sang, comme il dirait: Il est impossible de sacrifier une offrande sans abattre l'animal, ou sans recueillir le sang, ou sans asperger le sang, mais il est possible de sacrifier une offrande sans apporter le sang à l'autel. Comment ça? Si l'on égorge l'animal à côté de l'autel et que l'on asperge le sang, le sang n'a pas besoin d'être transporté. Par conséquent, le rite de transmission du sang n’est pas suffisamment important pour entraîner la disqualification de l’offrande en raison d’une intention interdite lors de son exécution.

Rabbi Eliezer dit: Concernant celui qui donne le sang dans une situation où il est tenu de le faire, l'intention interdite lors du transfert disqualifie l'offrande. S'il transfère le sang dans une situation où il n'est pas tenu de le transmettre, l'intention interdite lors du transfert ne disqualifie pas l'offrande.

GUEMARA : La mishna enseigne qu'une offrande abattue est disqualifiée en raison d'une intention interdite lors de l'exécution de quatre rites, y compris la collecte du sang. La Guemara demande: Et la collecte de sang dans un but interdit disqualifie-t-elle l'offrande?

Mais n’est-ce pas enseigné dans une baraïta: Le verset déclare: « Et les fils d’Aaron, les prêtres, présenteront le sang » (Lévitique 1: 5); cela fait référence à la collecte de sang. Est-ce que vous dites qu'il s'agit de la collecte du sang, ou est-ce qu'il s'agit uniquement de l'aspersion du sang? Lorsqu’il est dit immédiatement après: « Et aspergez le sang tout autour de l’autel », l’aspersion du sang est ainsi déclarée. Si oui, comment puis-je comprendre le sens de: « Et les fils d’Aaron, les prêtres, se présenteront »? Cela fait référence à la collecte de sang. Et l’expression « les fils d’Aaron, les prêtres » enseigne que la collecte du sang doit être effectuée par un prêtre apte, c’est-à-dire quelqu’un qui n’a pas de défaut et qui n’a pas été disqualifié en raison d’une lignée imparfaite, et qu’il doit le faire alors qu’il porte les vêtements de service sacerdotal.

La baraïta continue: Rabbi Akiva a dit: D'où vient-il que la collecte du sang ne puisse être effectuée que par un prêtre en bonne santé et lorsqu'il porte des vêtements de service? L’expression « les fils d’Aaron » est indiquée ici dans le verset du Lévitique, et elle est indiquée là: « Voici les noms des fils d’Aaron, les sacrificateurs oints, qu’il a consacrés pour exercer l’office de prêtre » (Nombres 3: 3). Tout comme ici, dans le verset des Nombres, il est mentionné le mot « prêtres » en ce qui concerne les prêtres en bonne santé, c'est-à-dire les fils d'Aaron, et en ce qui concerne les prêtres qui ont été consacrés pour servir en étant vêtus de vêtements de service (voir Exode 29:30), de même ici, la référence est à un prêtre en forme et à celui qui porte des vêtements de service.