Guémara
La Guemara répond que Rahab a utilisé cette expression par euphémisme, pour dire que leur peur était si grande que leurs organes masculins n'étaient même pas capables de se redresser, car « kama » signifie aussi s'élever. La Guemara demande: Et comment Rahab a-t-elle su cela? La Guemara répond: Comme l'a dit le Maître: Vous n'aviez aucun prince ou dirigeant à cette époque qui n'ait eu des relations sexuelles avec Rahab la prostituée.
דַּאֲפִילּוּ אִקַּשּׁוֹיֵי נָמֵי לָא אִקַּשּׁוּ. וּמְנָא יָדְעָה? דְּאָמַר מָר: אֵין לָךְ כׇּל שַׂר וְנָגִיד שֶׁלֹּא בָּא עַל רָחָב הַזּוֹנָה.
La Guemara ajoute que les Sages ont dit à propos de Rahab: Elle avait dix ans lorsque le peuple juif a quitté l'Égypte et elle s'est prostituée pendant les quarante années que le peuple juif a passé dans le désert. Après cela, à l'âge de cinquante ans, elle se convertit lorsque les deux espions lui rendirent visite. Elle dit: Que tous mes péchés de prostitution me soient pardonnés, en récompense de m'être mise en danger avec la corde, la fenêtre et le lin, au moyen desquels j'ai sauvé les deux espions de Josué. Rahab a d'abord caché les espions dans des tiges de lin, puis les a aidés à sortir de sa maison en les faisant descendre de la fenêtre avec une corde (voir Josué 2:6 et 2:15).
אָמְרוּ: בַּת עֶשֶׂר שָׁנִים הָיְתָה כְּשֶׁיָּצְאוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם, וְזִנְּתָה [כׇּל] אַרְבָּעִים שָׁנָה שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר. אַחַר חֲמִישִּׁים שָׁנָה נִתְגַּיְּירָה, אָמְרָה: ״יְהֵא מָחוּל לִי בִּשְׂכַר חֶבֶל חַלּוֹן וּפִשְׁתִּים״.
§ Le Maître a dit dans la baraïta qui traitait du sacrifice d'offrandes avant la construction du Tabernacle: Et aujourd'hui, il est permis aux païens de le faire, c'est-à-dire de sacrifier des offrandes en dehors de la cour du Temple, bien que cela soit interdit aux Juifs. La Guemara demande: D’où proviennent ces matières? Comme l’enseignent les Sages à propos des versets qui interdisent l’égorgement des offrandes en dehors du Temple: « Parle à Aaron, et à ses fils, et à tous les enfants d’Israël » (Lévitique 17: 2). Cela indique que seuls les Juifs reçoivent des ordres concernant les offrandes abattues à l'extérieur du Temple, mais que les Gentils ne reçoivent pas d'ordres concernant les offrandes abattues à l'extérieur du Temple.
אָמַר מָר: וְגוֹיִם בִּזְמַן הַזֶּה רַשָּׁאִין לַעֲשׂוֹת כֵּן. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ – בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מְצוּוִין עַל שְׁחוּטֵי חוּץ, וְאֵין הַגּוֹיִם מְצוּוִין עַל שְׁחוּטֵי חוּץ.
Par conséquent, chaque gentil peut, s'il le désire, se construire un autel privé et y sacrifier tout ce qu'il désire. Rabbi Ya'akov bar Aḥa dit que Rav Asi dit: Bien qu'il soit permis aux païens de sacrifier des offrandes en dehors de la cour du Temple, il est interdit à un Juif de les aider ou d'accomplir leur libre arbitre dans cette affaire, tout comme sacrifier de cette manière est interdit à un Juif. Rabba a dit: Mais il est permis de leur apprendre comment sacrifier en dehors du Temple.
לְפִיכָךְ כָּל אֶחָד וְאֶחָד בּוֹנֶה לוֹ בָּמָה לְעַצְמוֹ, וּמַקְרִיב עָלֶיהָ כׇּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה. אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא אָמַר רַב אַסִּי: אָסוּר לְסַיְּיעָן וְלַעֲשׂוֹת שְׁלִיחוּתָן. אָמַר רַבָּה: וּלְאוֹרֹיִנְהוּ שְׁרֵי.
Ceci est similaire à cet incident au cours duquel Ifera Hurmiz, la mère du roi Shapur de Perse, envoya une offrande à Rava, avec laquelle elle lui envoya ce message: Sacrifiez ceci pour moi, pour l'amour du Ciel. Rava dit à Rav Safra et à Rav Aḥa bar Huna: Allez, prenez deux jeunes gentils du même âge, c'est-à-dire semblables l'un à l'autre, afin que le sacrifice soit accompli avec une beauté maximale, et voyez où la mer soulève actuellement du limon [sirton], qui est un endroit que personne n'a utilisé auparavant. Prenez du bois neuf et faites sortir du feu des vases neufs, et les deux jeunes gens lui sacrifieront l'offrande, pour l'amour du ciel.
כִּי הָא דְּאִיפְרָא הוֹרְמִיז אִימֵּיהּ דְּשַׁבּוּר מַלְכָּא שַׁדַּרָה קוּרְבָּנָא לְרָבָא, שְׁלַחָה לֵיהּ: ״אַסְּקוּהּ נִיהֲלֵיהּ לְשֵׁם שָׁמַיִם״. אֲמַר לְהוּ לְרַב סָפְרָא וּלְרַב אַחָא בַּר הוּנָא: זִילוּ וּדְבַרוּ תְּרֵי עוּלֵמֵי גּוּלָאֵי, וַחֲזוֹ הֵיכָא דְּמַסְּקָא יַמָּא שִׂירְטוֹן; וּשְׁקֻלוּ צִיבֵי חַדְתֵי, וְאַפִּיקוּ נוּרָא מִמָּרָא חַדְתָּא, וְאַסְּקוּהּ נִיהֲלֵיהּ לְשֵׁם שָׁמַיִם.
Abaye dit à Rava: D'après quel avis était l'instruction de sacrifier exclusivement avec du bois neuf? Était-ce conforme à l’opinion du rabbin Elazar ben Shammua? Comme il est enseigné dans une baraïta, Rabbi Elazar ben Shammua dit: Tout comme l'autel est un endroit qui n'est pas utilisé par une personne ordinaire, de même, le bois qui sera utilisé ne doit pas être utilisé par une personne ordinaire. La Guemara demande: Mais Rabbi Elazar ben Shammua n’admet-il pas que dans le cas d’un autel privé, le bois n’a pas besoin d’être neuf?
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: כְּמַאן – כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ אוֹמֵר: מָה מִזְבֵּחַ – שֶׁלֹּא יִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ הֶדְיוֹט, אַף עֵצִים – שֶׁלֹּא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן הֶדְיוֹט. וְהָא מוֹדֶה רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ בְּבָמָה!
Comme il est enseigné dans une baraïta: En ce qui concerne l’achat par David du site du Temple, alors qu’il voulait y construire un autel sur l’ordre de Dieu, un verset déclare: « David donna donc à Ornan pour ce lieu six cents sicles d’or au poids. Et David bâtit là un autel à l’Éternel, et il offrit des holocaustes et des offrandes de paix » (I Chroniques 21: 25-26). Et il est écrit ailleurs: « David acheta l'aire et les bœufs pour cinquante sicles d'argent. Et David bâtit là un autel à l'Éternel, et il offrit des holocaustes et des sacrifices de paix » (II Chmouel 24: 24-25). Comment concilier ces textes?
דְּתַנְיָא, כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וַיִּתֵּן דָּוִד לְאׇרְנָן בַּמָּקוֹם שִׁקְלֵי זָהָב מִשְׁקָל שֵׁשׁ מֵאוֹת וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיִּקֶן דָּוִד אֶת הַגֹּרֶן וְאֶת הַבָּקָר בְּכֶסֶף שְׁקָלִים חֲמִשִּׁים״; הָא כֵּיצַד?
David percevrait de chaque tribu des douze tribus cinquante sicles, soit une somme de six cents sicles. Rabbi Yehouda HaNasi dit au nom d'Abba Yosei ben Dostai qu'il existe une autre explication: David a acheté le bétail, le bois et l'emplacement de l'autel pour cinquante sicles, et il a acheté l'emplacement du Temple tout entier pour six cents sicles.
גּוֹבֶה מִכׇּל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט חֲמִשִּׁים, שֶׁהֵן שֵׁשׁ מֵאוֹת. רַבִּי אוֹמֵר מִשּׁוּם אַבָּא יוֹסֵי בֶּן דּוֹסְתַּאי: בָּקָר [וְעֵצִים] וּמְקוֹם מִזְבֵּחַ בַּחֲמִשִּׁים, וְכׇל הַבַּיִת כּוּלּוֹ בְּשֵׁשׁ מֵאוֹת.
Rabbi Elazar ben Shammua dit de même: David acheta le bétail et le bois et l'emplacement de l'autel pour cinquante sicles, et l'emplacement du Temple tout entier pour six cents sicles, comme il est écrit: « Et Araunah dit à David: Que mon seigneur le roi prenne et offre ce qui est bon à ses yeux; vois le bétail pour l'holocauste, et les outils de battage et les instruments du bétail pour le bois » (II Chmouel 24:22), auquel David répondit: « Non, mais je te l’achèterai à prix » (II Chmouel 24:24). Par conséquent, selon l’opinion de Rabbi Elazar ben Shammua, David acheta les instruments de battage et les meubles des bœufs pour les utiliser comme bois. Et Rava aurait pu vous répondre: Là aussi, dans le cas de David, le verset concerne de nouveaux récipients qui n'avaient pas encore été utilisés.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ אוֹמֵר: בָּקָר וְעֵצִים וּמְקוֹם מִזְבֵּחַ בַּחֲמִשִּׁים, וְכׇל הַבַּיִת כּוּלּוֹ בְּשֵׁשׁ מֵאוֹת; דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה אֶל דָּוִד: יִקַּח וְיַעַל אֲדוֹנִי הַמֶּלֶךְ [הַטּוֹב בְּעֵינָיו], רְאֵה הַבָּקָר לָעֹלָה וְהַמֹּרִגִּים [וּכְלֵי הַבָּקָר] לָעֵצִים״. וְרָבָא אָמַר לָךְ: הָתָם נָמֵי בְּחַדְתֵי.
La Guemara demande: Que sont « les instruments de battage [morigim] » mentionnés dans le verset? Oula a dit: C'est un lit turbal. La Guemara demande: Qu'est-ce qu'un lit de turbal? Abaye a dit: C'est une planche lourde et dentelée [dekurkesa], utilisée pour le battage. Abaye a dit: Quel est le verset dont dérive le sens de morigim? « Voici, je t'ai fait une nouvelle planche à battre [morag], ayant des dents acérées; tu battras les montagnes et tu les abattras, et tu rendras les collines comme de la balle » (Ésaïe 41: 15). Ce verset indique qu'un morag a des rainures et des dents et qu'il est utilisé pour le battage.
מַאי מוֹרִיגִּים? אָמַר עוּלָּא: מִטָּה שֶׁל טוּרְבֵּל. מַאי מִטָּה שֶׁל טוּרְבֵּל? אָמַר אַבָּיֵי: עִיזָּא דְּקֻרְקְסָא דְּדָיְישָׁן דִּישָׁאֵי. אָמַר אַבָּיֵי: מַאי קְרָא? ״הִנֵּה שַׂמְתִּיךְ לְמוֹרַג חָרוּץ חָדָשׁ בַּעַל פִּיפִיּוֹת״.
En ce qui concerne la contradiction entre les versets qui relatent la somme des sicles payés par David, la Guemara dit que Rava enseignait ces versets à son fils, et souleva une contradiction entre les versets: Il est écrit: « Alors David donna à Ornan… six cents sicles d’or au poids » (I Chroniques 21:25), et il est écrit: « Alors David acheta… cinquante sicles d’argent » (II Chmouel 24:24). Comment concilier ces textes? David percevrait de chaque tribu des douze tribus cinquante sicles, soit une somme de six cents sicles.
מַקְרֵי לֵיהּ רָבָא לִבְרֵיהּ, וְרָמֵי לֵיהּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי; כְּתִיב: ״וַיִּתֵּן דָּוִד לְאׇרְנָן וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיִּקֶן דָּוִד וְגוֹ׳״; הָא כֵּיצַד? גּוֹבֶה מִכׇּל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט חֲמִשִּׁים, שֶׁהֵן שֵׁשׁ מֵאוֹת.
La Guemara demande: Mais ces versets sont encore difficiles, car ils se contredisent, puisque là, dans le livre de Chmouel, il est dit que David a payé des sicles d'argent, alors qu'ici dans les Chroniques, il est dit qu'il a payé des sicles d'or. La Guemara répond: C'est plutôt ce que disent les versets: David collecterait auprès de chaque tribu des sicles d'argent d'une valeur de cinquante sicles d'or en poids, de sorte que la valeur de la somme finale était égale à six cents sicles d'or.
וְאַכַּתִּי קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי – הָתָם כֶּסֶף, הָכָא זָהָב! אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: גּוֹבֶה כֶּסֶף בְּמִשְׁקַל שֵׁשׁ מֵאוֹת זָהָב.