Guémara
Ce qui a été enseigné dans la baraïta: Tous les animaux sont aptes au sacrifice: les mâles et les femelles, les animaux sans défaut et sans défaut, se rapportent à ce que le Maître a dit comme principe concernant la halakhot des sacrifices: Les exigences selon lesquelles une offrande doit avoir un statut sans défaut et qu'un holocauste doit avoir un statut de mâle s'appliquent aux offrandes d'animaux, mais les exigences de statut sans défaut et de statut de mâle ne s'appliquent pas aux oiseaux.
זְכָרִים וּנְקֵבוֹת, תְּמִימִין וּבַעֲלֵי מוּמִין – דְּאָמַר מָר: תַּמּוּת וְזַכְרוּת בִּבְהֵמָה, וְאֵין תַּמּוּת וְזַכְרוּת בְּעוֹפוֹת.
Et dans les versets qui racontent les sacrifices de Noé à la sortie de l’arche, un animal domestique est juxtaposé à un oiseau, dans le verset: « De tout animal pur et de toute volaille pure » (Genèse 8:20), qui enseigne que les animaux casher avaient un statut identique à celui des oiseaux, et pouvaient être sacrifiés qu’ils soient mâles ou femelles, sans défaut ou sans défaut.
וְאִיתַּקַּשׁ בְּהֵמָה לְעוֹף.
La Guemara ajoute: Ce qui a été enseigné dans la baraïta: Les animaux sans défaut et sans défaut, sert à exclure les animaux dépourvus d'un membre, qui n'étaient pas aptes au sacrifice. Comme le dit le rabbin Elazar: D’où vient-il qu’il est interdit aux descendants de Noé, c’est-à-dire aux gentils, d’utiliser comme sacrifice un animal dépourvu d’un membre? Le verset déclare à propos de Noé: « Et de tout être vivant, de toute chair, vous en ferez entrer deux de chaque espèce » (Genèse 6: 19). En ce qui concerne la phrase: « Et de tout être vivant », qui est superflue, la Torah déclare: Amenez un animal dont tous les membres sont vivants, et aucun n'est dépourvu d'un membre, car cet animal est disqualifié pour le sacrifice.
תְּמִימִין וּבַעֲלֵי מוּמִין – לְאַפּוֹקֵי מְחוּסַּר אֵבֶר, דְּלָא. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִן לִמְחוּסַּר אֵבֶר שֶׁנֶּאֱסַר לִבְנֵי נֹחַ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמִכׇּל הָחַי מִכׇּל בָּשָׂר״ – אָמְרָה תּוֹרָה: הָבֵא בְּהֵמָה שֶׁחַיִּין רָאשֵׁי אֵיבָרִין שֶׁלָּהּ.
La Guemara conteste: Mais peut-être que cette phrase: « Et de tout être vivant » sert à exclure un animal présentant une blessure qui le fera mourir dans les douze mois [tereifa] d'être apte au sacrifice. La Guemara explique: La disqualification d'un tereifa est dérivée de la phrase: « Pour garder la semence en vie » (Genèse 7: 3), car un tereifa ne peut pas se propager.
וְדִילְמָא לְמַעוֹטֵי טְרֵיפָה? הָהוּא מִ״לְּחַיּוֹת זֶרַע״ נָפְקָא.
Les défis de la GUEMARA: Cela fonctionne bien selon celui qui dit qu'une tereifa ne peut pas accoucher. Dans ce cas, la disqualification du tereifa est dérivée du verset: « Pour garder la semence vivante », tandis que la disqualification de l'animal dépourvu d'un membre est dérivée du verset: « Et de tout être vivant ». Mais selon celui qui dit qu’une tereifa peut accoucher, que peut-on dire? Selon cette opinion, un tereifa ne peut être exclu par la phrase: « Pour garder la graine en vie ». La Guemara explique: Le verset ne déclare-t-il pas à propos des animaux qui ont été amenés par Noé dans l'arche: « Vous les amènerez dans l'arche, pour les garder en vie avec vous » (Genèse 6: 19)? Le terme « avec toi » indique que le verset est énoncé en référence à des animaux qui vous ressemblent, et non à un tereifa.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר טְרֵיפָה אֵינָהּ יוֹלֶדֶת, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר טְרֵיפָה יוֹלֶדֶת – מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? הָאָמַר קְרָא: ״אִתָּךְ״ – בְּדוֹמִין לָךְ.
La Guemara demande: Mais peut-être que Noé lui-même était un tereifa. Si tel est le cas, on ne peut pas exclure un tereifa de la comparaison des animaux avec Noé. La Guemara répond: Il est écrit à propos de Noé qu'il était « complet » (Genèse 6: 9), ce qui indique qu'il était physiquement entier et sans tache. Les défis de la GUEMARA: Mais peut-être que le verset signifie que ses voies étaient complètes, et il ne fait pas référence aux attributs physiques de Noé. La Guemara explique: Il est déjà écrit à son sujet qu'il était « juste » (Genèse 6:9), ce qui signifie que ses actions étaient parfaites. Par conséquent, lorsque le verset dit qu’il était également complet, il doit faire référence à son corps.
וְדִילְמָא נֹחַ גּוּפֵיהּ טְרֵיפָה הֲוָה? ״תָּמִים״ כְּתִיב בֵּיהּ. וְדִילְמָא תָּמִים בִּדְרָכָיו? ״צַדִּיק״ כְּתִיב בֵּיהּ.
La Guemara conteste: Mais peut-être que le verset signifie que Noé était complet dans ses manières et qu'il était juste dans ses bonnes actions. En conséquence, le verset n’exclut pas la possibilité que Noé lui-même soit un tereifa. La Guemara répond: Si l'idée vous vient à l'esprit de dire que Noé lui-même était un tereifa, le Miséricordieux lui aurait-il dit: Amenez des tereifot comme vous dans l'arche, mais n'amenez pas des animaux entiers et parfaits? Il n’est pas raisonnable de dire qu’il préférerait qu’il amène le tereifot. Au contraire, Noé n’était certainement pas un tereifa, et le fait qu’un tereifa soit disqualifié pour le sacrifice vient de « avec toi ».
וְדִילְמָא ״תָּמִים״ – בִּדְרָכָיו, ״צַדִּיק״ – בְּמַעֲשָׂיו? אִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ דְּנֹחַ גּוּפֵיהּ טְרֵיפָה הֲוָה, מִי קָאָמַר לֵיהּ לְנֹחַ: דִּכְוָותָךְ עַיֵּיל, שְׁלֵמִים לָא תְּעַיֵּיל?!
La Guemara demande: Et une fois que nous déduisons la disqualification d'un tereifa du terme « avec vous », pourquoi ai-je besoin de l'expression « pour garder la semence en vie »? La Guémara répond: Si l’on pouvait déduire uniquement de « avec vous », vous diriez que Noé a amené les animaux dans l’arche uniquement dans le but de les accompagner, et donc même un animal âgé ou même castré peut entrer dans l’arche, à condition qu’il ne s’agisse pas d’un tereifa. C’est pourquoi le Miséricordieux écrit: « Pour garder la semence vivante », ce qui nous enseigne que seuls les animaux capables de donner naissance à une progéniture étaient autorisés à être introduits dans l’arche.
וּמֵאַחַר דְּנָפְקָא לַן מֵ״אִתָּךְ״, ״לְחַיּוֹת זֶרַע״ לְמָה לִי? מַהוּ דְּתֵימָא: ״אִתָּךְ״ – לְצַוְתָּא בְּעָלְמָא, אֲפִילּוּ זָקֵן אֲפִילּוּ סָרִיס; קָמַשְׁמַע לַן.
§ La baraïta enseigne également qu'avant la construction du Tabernacle, des sacrifices étaient apportés à partir d'animaux et d'oiseaux casher, mais pas d'espèces non casher. Ceci est basé sur le verset qui décrit ce que Noé a sacrifié lorsqu'il est sorti de l'arche: « Il prit de tout animal pur et de tout oiseau pur et offrit des holocaustes sur l'autel » (Genèse 8: 20). La Guemara demande: Et y avait-il des espèces pures et impures à cette époque, pendant la période de Noé? La distinction entre les espèces pures, c'est-à-dire les espèces casher, et les espèces impures, c'est-à-dire les espèces non casher, n'a été introduite qu'après le don de la Torah (voir Lévitique, chapitre 11). Rabbi Chmouel bar Naḥmani dit que Rabbi Yonatan dit: Les animaux purs que Noé a pris appartenaient à ceux qui n'avaient pas été utilisés pour l'accomplissement du péché.
טְהוֹרִין אֲבָל לֹא טְמֵאִין. וּמִי הֲווֹ טְמֵאִין וּטְהוֹרִין בְּהַהִיא שַׁעְתָּא?! אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מֵאוֹתָן שֶׁלֹּא נֶעֶבְדָה בָּהֶן עֲבֵירָה.
La Guemara demande: D’où Noé et ses fils savaient-ils quels animaux avaient été utilisés pour accomplir un péché, afin de les empêcher d’entrer dans l’arche? La Guemara répond que cela est conforme à la déclaration du Rav Hisda. Comme le dit Rav Hisda: Noé fit passer tous les animaux devant l’arche. Tous les animaux que l'arche acceptait, c'est-à-dire attirait, étaient connus pour être purs; si l'arche ne les acceptait pas, on savait qu'ils étaient impurs.
מְנָא הֲווֹ יָדְעִי? כִּדְרַב חִסְדָּא. דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: הֶעֱבִירָן לִפְנֵי הַתֵּיבָה; כֹּל שֶׁהַתֵּיבָה קוֹלַטְתָּן – בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא טָהוֹר, אֵין הַתֵּיבָה קוֹלַטְתָּן – בְּיָדוּעַ שֶׁהֵן טְמֵאִין.
Le rabbin Abbahu dit qu’il existe une explication différente quant à la façon dont Noé savait quels animaux étaient purs ou impurs. Le verset déclare: « Et ceux qui entrèrent, entrèrent en mâle et en femelle de toute chair » (Genèse 7: 16), ce qui signifie: Ceux qui entrèrent seuls. Par conséquent, Noé n’avait pas besoin de faire la distinction entre les animaux purs et impurs, car seuls les purs s’en approchaient.
רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר, אָמַר קְרָא: ״וְהַבָּאִים זָכָר וּנְקֵבָה״ – הַבָּאִין מֵאֲלֵיהֶן.
§ En décrivant le service sacrificiel avant la construction du Tabernacle, le Maître a dit: Et toutes les offrandes apportées avant la construction du Tabernacle étaient sacrifiées comme holocaustes. La Guemara déduit: Les holocaustes, oui, ont été sacrifiés, mais les offrandes de paix n'ont pas été sacrifiées. La Guemara conteste: Mais en ce qui concerne les offrandes qui étaient sacrifiées au mont Sinaï au moment du don de la Torah, il est écrit: « Et ils offrirent des holocaustes et sacrifièrent des bœufs en offrande de paix à l’Éternel » (Exode 24: 5). Cet événement s'est produit avant la construction du Tabernacle. Dites plutôt que la baraïta signifie: Toutes les offrandes sacrifiées étaient soit des holocaustes, soit des offrandes de paix.
אָמַר מָר: וְהַכֹּל קָרְבוּ עוֹלוֹת. עוֹלוֹת אִין, שְׁלָמִים לָא. וְהָא כְּתִיב: ״וַיִּזְבְּחוּ זְבָחִים שְׁלָמִים לַה׳ פָּרִים״! אֶלָּא אֵימָא: הַכֹּל קָרְבוּ עוֹלוֹת [וּשְׁלָמִים].