Traité Zevachim

Ceci est conforme à la déclaration de Rav Houna et de Rav. Comme Rav Houna dit que Rav dit: Concernant une offrande de culpabilité dont le propriétaire est mort ou a obtenu l'expiation par une autre offrande de culpabilité et qui a été envoyée au pâturage dans le champ jusqu'à ce qu'elle développe une imperfection, et avant d'être expédiée, on l'a abattue sans précision sur son but, elle est bonne comme holocauste.

§ La Michna enseigne: Celui qui offre à l'extérieur de la cour du Temple une partie de la viande d'un sacrifice pour le péché qui est mangé, ou qui offre une partie de plusieurs autres articles, est exempté. En ce qui concerne le raisonnement derrière cette halakha, les Sages ont enseigné dans une baraïta: D'où vient-il que celui qui offre à l'extérieur de la cour du Temple une portion de la viande d'un sacrifice pour le péché, ou une portion de la viande d'une offrande de culpabilité, ou une portion de la viande des offrandes de l'ordre le plus sacré, ou une portion de la viande des offrandes de moindre sainteté, ou une portion du surplus de l'offrande du omer, ou des deux pains, ou du les pains de proposition, ou le reste des offrandes de repas, sont-ils exemptés, car tout cela est mangé par les prêtres et non sacrifié sur l'autel?

Le verset déclare à propos de l’interdiction de sacrifier en dehors de la cour du Temple: « Tout homme… qui offrira un holocauste ou un sacrifice, et ne l’apportera pas à l’entrée de la tente d’assignation, pour le sacrifier à l’Éternel, cet homme sera retranché de son peuple » (Lévitique 17: 8-9). Le terme « holocauste » enseigne: De même qu’un holocauste est propre à être offert sur l’autel, de même tout ce qui est propre à être offert est inclus dans l’interdiction. Toutes les offrandes énumérées dans la baraïta ne sont pas sacrifiées sur l'autel mais données aux prêtres.

D'où vient-il que même en ce qui concerne celui qui verse de l'huile sur l'offrande, et celui qui mélange l'huile avec la farine de l'offrande, et celui qui brise les pains de l'offrande en morceaux, et celui qui sale l'offrande ou d'autres offrandes, et celui qui agite l'offrande, et celui qui amène l'offrande au coin d'un autel qu'il construit à l'extérieur de la cour, et celui qui dispose les pains de proposition sur la table à l'extérieur du sanctuaire, et celui qui celui qui enlève les cendres des lampes du candélabre, et celui qui en prélève une poignée sur une offrande de repas, et celui qui recueille le sang d'une offrande dans un vase, s'il l'a fait en dehors de la cour du Temple, il en est exempté.

Le verset déclare: « Celui qui offre un holocauste ou un sacrifice » (Lévitique 17: 8). Tout comme le sacrifice est la conclusion du service sacrificiel, tout rite qui constitue la conclusion d'un service sacrificiel est également inclus. Tous ces éléments sont exclus de l’interdiction, car ils sont suivis de rites.

§ La Michna enseigne: Jusqu'à l'établissement du Tabernacle, les autels privés étaient autorisés et le service sacrificiel était accompli par le premier-né. La Guemara raconte que Rav Houna bar Rav Ketina était assis devant Rav Ḥisda et lisait ce verset concernant la révélation au Sinaï: « Et il envoya les jeunes gens des enfants d'Israël, qui offraient des holocaustes et sacrifiaient des bœufs en offrande de paix à l'Éternel » (Exode 24: 5). Les jeunes hommes mentionnés dans le verset étaient les premiers-nés du peuple juif. Rav Hisda lui dit: Voici ce que dit Rabbi Asi: Ils sacrifièrent les offrandes puis cessèrent de servir; après ce jour, le premier-né n'accomplissait plus le service sacrificiel.

Rav Houna a pensé soulever une contradiction dans la mishna, qui déclare que le premier-né accomplissait non seulement le service sacrificiel ce jour-là, mais qu'il le faisait également jusqu'à ce que le Tabernacle soit établi l'année suivante. Entre-temps, il entendit Rav Hisda dire au nom de Rav Adda bar Ahava que l'holocauste que les enfants d'Israël sacrifiaient dans le désert avant l'établissement du Tabernacle ne nécessitait pas d'écorcher la peau ni de le couper en morceaux; il a été sacrifié tel quel. Il a donc soulevé la contradiction à partir d’une baraïta qui est égale à l’égard des deux, c’est-à-dire à partir de laquelle Rav Houna pourrait soulever une contradiction avec les deux déclarations de Rav Hisda.

Comme il est enseigné dans une baraïta: Jusqu'à l'établissement du Tabernacle, les autels privés étaient autorisés, le service sacrificiel était accompli par le premier-né et tous les animaux étaient aptes à être sacrifiés: un animal domestique, un animal non domestiqué ou un oiseau; mâles et femelles; animaux sans tache et sans tache. Tous les sacrifices d'animaux provenaient d'animaux et d'oiseaux casher, mais pas d'espèces non casher.

Et toutes les offrandes apportées avant la construction du Tabernacle étaient sacrifiées en holocauste. Et l'holocauste que le peuple juif sacrifiait dans le désert avant que le Tabernacle ne soit établi exigeait l'écorchage de la peau et le découpage en morceaux. Et aujourd’hui, les gentils sont autorisés à sacrifier des offrandes sur des autels privés. La baraïta déclare explicitement que jusqu'à la construction du Tabernacle, le service sacrificiel était accompli par le premier-né et l'holocauste nécessitait d'être écorché et coupé.

Rav Hisda répondit qu'en ce qui concerne le premier-né, il s'agit d'une dispute entre tanna'im, comme cela est enseigné dans une baraïta: Dieu dit à Moïse sur le mont Sinaï: « Et que les prêtres aussi qui s'approchent du Seigneur se sanctifient, de peur que le Seigneur n'éclate sur eux » (Exode 19:22). En d’autres termes, ils devraient se séparer et ne pas s’approcher de la montagne. Cet ordre a été donné un jour après que les holocaustes et les offrandes de paix aient été sacrifiés en prévision de la révélation au Sinaï. À propos de ce commandement, Rabbi Yehoshoua ben Korha dit: Ce commandement fait référence à la séparation des premiers-nés, car ils faisaient office de prêtres. Rabbi Yehouda HaNasi dit: Ce commandement fait référence à la séparation de Nadav et Avihu, qui étaient prêtres.

La Guemara demande: Certes, selon celui qui dit que l’ordre donné aux prêtres de se sanctifier fait référence à la séparation de Nadav et d’Avihu, tel est le sens de ce qui est écrit après leur mort, le huitième jour de l’inauguration du Tabernacle: « Alors Moïse dit à Aaron: C’est ici que l’Éternel a parlé, disant: Par ceux qui sont près de moi, je serai sanctifié… et Aaron se tut » (Lévitique 10: 3). Nadav et Avihu avaient déjà été avertis de ne pas trop s’approcher: « De peur que le Seigneur n’éclate sur eux ».

Mais selon celui qui dit que l’ordre donné aux prêtres de se sanctifier fait référence à la séparation des premiers-nés, où est l’allusion au fait que Dieu serait sanctifié à travers Nadav et Avihu? La Guemara répond: Comme il est écrit: « Et là je rencontrerai les enfants d'Israël; et ce sera sanctifié par ma gloire » (Exode 29:43). Ne le lisez pas comme « par Ma gloire [bikhvodi] »; lisez-le plutôt comme: Par Mes honorés [bimekhubadai]. Dieu sera sanctifié par ceux qui sont considérés comme honorés par Dieu lorsqu'Il se révélera dans le Tabernacle.