Guémara
En le lançant après la majorité de ce membre, et la majorité de ce membre est parti? Ou peut-être déterminons-nous son statut en le jetant d'après la moitié de l'animal qui n'a pas quitté la cour. La Guemara conclut: Le dilemme du rabbin Elazar ne sera pas résolu.
בָּתַר רוֹב אֵבֶר שָׁדֵינַן לֵיהּ, וְהָא נְפַק לֵיהּ; אוֹ דִלְמָא בָּתַר בְּהֵמָה שָׁדֵינַן לֵיהּ? תֵּיקוּ.
Rabba bar Rav Houna enseigne ce dilemme à l'égard des gens: Dans le cas où cinq personnes manipulent une offrande et la portent pour être brûlée, et que trois d'entre elles sortent et deux d'entre elles restent dans la cour du Temple, de sorte que l'animal est en partie à l'intérieur et en partie à l'extérieur, quelle est la halakha? Suivons-nous la majorité des personnes manipulant l'offrande, qui ont quitté la cour, ou suivons-nous l'animal dont la majorité n'est pas encore sortie? La Guemara conclut: Le dilemme ne sera pas résolu.
רַבָּה בַּר רַב הוּנָא מַתְנֵי לַהּ בְּגַבְרֵי, בְּמִתְעַסְּקִין בּוֹ חֲמִשָּׁה בְּנֵי אָדָם, וּנְפַקוּ תְּלָתָא וּפָשׁוּ לְהוּ תְּרֵי – מַאי? בָּתַר רוֹב מִתְעַסְּקִין אָזְלִינַן, אוֹ בָתַר בְּהֵמָה אָזְלִינַן? תֵּיקוּ.
Le rabbin Elazar soulève un autre dilemme: si les taureaux et les chèvres brûlés quittent la cour du Temple et reviennent, quelle est la halakha concernant les vêtements de ceux qui les portent à l'intérieur de la cour? Dit-on: une fois partis, ils sont devenus impurs? Ou peut-être qu’une fois revenus, ils reviennent et ne rendent pas les vêtements impurs?
בָּעֵי רַבִּי אֶלְעָזָר: פָּרִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים שֶׁיָּצְאוּ וְחָזְרוּ, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן דְּנָפְקִי לְהוּ – אִיטַּמּוֹ לְהוּ; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דַּהֲדוּר הֲדוּר?
Rabbi Abba bar Memel dit: Venez entendre la mishna: Ils porteraient les taureaux et les boucs brûlés suspendus à des poteaux. Lorsque les premiers prêtres, portant le devant du poteau, sont sortis au-delà du mur de la cour du Temple et que les derniers ne sont pas encore sortis, les premiers, qui ont émergé au-delà du mur de la cour du Temple, rendent leurs vêtements impurs, mais les derniers ne rendent pas leurs vêtements impurs jusqu'à ce qu'ils émergent. Rabbi Abba bar Memel explique: Et s'il vous vient à l'esprit de dire qu'une fois partis, ils deviennent impurs, ces derniers mentionnés dans la mishna qui sont encore à l'intérieur devraient être rendus impurs, puisque l'offrande elle-même a émergé. Il s’ensuit que si l’offrande revient, leurs vêtements ne deviennent pas impurs.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל, תָּא שְׁמַע: הָיוּ סוֹבְלִין אוֹתָן בְּמוֹטוֹת, הָרִאשׁוֹנִים יָצְאוּ חוּץ לְחוֹמַת הָעֲזָרָה וְהָאַחֲרוֹנִים לֹא יָצְאוּ – הָרִאשׁוֹנִים שֶׁיָּצְאוּ חוּץ לְחוֹמַת הָעֲזָרָה מְטַמְּאִין בְּגָדִים, וְהָאַחֲרוֹנִים אֵין מְטַמְּאִין בְּגָדִים עַד שֶׁיָּצְאוּ. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כֵּיוָן דְּנָפְקִי לְהוּ אִיטַּמּוֹ – הָנָךְ דְּאִיכָּא גַּוַּאי (לִיטָּמֵא) [לִיטַּמּוֹ]!
Ravina dit: Et pouvez-vous comprendre cela comme une preuve? La raison pour laquelle les vêtements de ces derniers ne sont pas rendus impurs est que j’exige l’accomplissement du verset: « Et celui qui les brûlera lavera ses vêtements et baignera sa chair dans l’eau, et ensuite il entrera dans le camp » (Lévitique 16:28). Et comme ils n’ont pas encore quitté le camp, ils ne peuvent pas y entrer, et donc ils ne contractent pas l’impureté décrite dans le verset.
אָמַר רָבִינָא: וְתִסְבְּרָא?! הָא בָּעֵינָא ״וְאַחַר יָבֹא אֶל הַמַּחֲנֶה״, וְלֵיכָּא!
La Guemara demande: Mais s’ils peuvent devenir impurs seulement après leur départ, comment Rabbi Elazar a-t-il soulevé ce dilemme? La Guemara répond: Il a soulevé le dilemme à propos du cas où l'on prend l'offrande avec des bâtons [bevakulsei], c'est-à-dire qu'une fois l'offrande retournée dans la cour du Temple, d'autres personnes se tiennent à l'extérieur de la cour et la ressortent à l'aide de bâtons. L'offrande rend-elle ces gens impurs, même s'ils se tiennent à l'extérieur de la cour? Le dilemme du rabbin Elazar reste entier.
אֶלָּא רַבִּי אֶלְעָזָר הֵיכִי בָּעֵי לַהּ? כְּגוֹן דִּנְקִיטִי לַהּ בְּבָקוּלְסֵי.
§ Les Sages ont enseigné dans une baraïta: Quant aux taureaux brûlés, à la génisse rousse et au bouc émissaire du service de Yom Kippour, celui qui les envoie, celui qui les brûle et celui qui les sort de la cour du Temple rendent leurs vêtements impurs. Et les animaux eux-mêmes, une fois sortis de la cour du Temple, ne rendent pas impurs les vêtements qu'ils touchent, mais ils rendent impurs la nourriture et la boisson qu'ils touchent. C'est la déclaration du rabbin Meir. Et les Rabbins disent: Une génisse rousse et des taureaux brûlés rendent la nourriture et la boisson impures, mais le bouc émissaire ne transmet pas d'impureté du tout, car il est encore vivant lorsqu'il quitte le Temple, et un être vivant ne rend pas la nourriture et la boisson impures.
תָּנוּ רַבָּנַן: פָּרִים וּפָרָה וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ – הַמְשַׁלֵּחַ, הַשּׂוֹרְפָן וְהַמּוֹצִיאָן מְטַמֵּא בְּגָדִים; וְהֵן עַצְמָן אֵין מְטַמְּאִין בְּגָדִים, אֲבָל מְטַמְּאִין אֳוכָלִין וּמַשְׁקִין. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: פָּרָה וּפָרִים מְטַמְּאִין אֳוכָלִין וּמַשְׁקִין, שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ אֵינוֹ מְטַמֵּא. שֶׁהוּא חַי, וְהַחַי אֵינוֹ מְטַמֵּא אֳוכָלִין וּמַשְׁקִין.
La Guemara commente. Certes, selon Rabbi Meir, il n’y a aucune difficulté, car son opinion est conforme à celle enseignée par l’école de Rabbi Yishmael. Comme l'enseigne l'école de Rabbi Yishmael dans une baraïta: Le verset déclare que les graines ne peuvent contracter l'impureté de la carcasse d'un animal rampant que si elles entrent d'abord en contact avec de l'eau: « Et si une partie de leur carcasse tombe sur une graine qui doit être semée, elle est pure. Mais si de l'eau est mise sur la graine et qu'une partie de sa carcasse tombe dessus, elle est impure pour vous. » (Lévitique 11: 37-38).
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי מֵאִיר – כִּדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל; דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״עַל כׇּל זֶרַע זֵרוּעַ״ –
Tout comme c'est le cas pour les graines, qui, comme tout aliment, ne peuvent jamais contracter une impureté suffisamment grave pour la transmettre aux êtres humains, et elles ont besoin d'être exposées à un liquide pour être rendues sensibles à leur niveau d'impureté le moins grave, de même, tous les articles qui ne peuvent jamais contracter une impureté suffisamment grave pour la transmettre aux êtres humains ont besoin d'être exposés à un liquide pour être rendus sensibles à leur niveau d'impureté le moins grave et pour la transmettre. Cela sert à exclure la carcasse d'un oiseau casher, qui peut contracter une impureté suffisamment grave pour être transmise à un être humain qui l'avale, et n'a donc pas besoin d'être rendue sensible à l'impureté rituelle pour transmettre l'impureté rituelle. Selon cette baraïta, les taureaux brûlés, la génisse rousse et le bouc émissaire, qui sont tous des sources d'impuretés pour les êtres humains, sont capables de transmettre eux-mêmes des impuretés aux aliments et aux boissons, même s'ils n'ont pas été exposés à un liquide et n'ont été en contact avec aucune source d'impureté. L’opinion du rabbin Meir s’accorde avec ce principe.
מָה זְרָעִים – שֶׁאֵין סוֹפָן לְיטַמֵּא טוּמְאָה חֲמוּרָה, וּצְרִיכִין הֶכְשֵׁר; אַף כֹּל שֶׁאֵין סוֹפָן לְיטַמֵּא טוּמְאָה חֲמוּרָה, צְרִיכִין הֶכְשֵׁר. יָצְתָה נִבְלַת עוֹף טָהוֹר – שֶׁסּוֹפָהּ לְיטַמֵּא טוּמְאָה חֲמוּרָה, וְאֵין צְרִיכָה הֶכְשֵׁר.
Mais pour les rabbins, qui ne sont pas d’accord avec Rabbi Meir et affirment qu’un bouc émissaire ne transmet pas d’impureté à la nourriture et à la boisson, cela est difficile. S’ils acceptent ce qu’enseigne l’école de Rabbi Yishmael, alors même le bouc émissaire devrait transmettre l’impureté à la nourriture et à la boisson. Et s’ils n’acceptent pas cette affirmation, alors d’où tirons-nous que même une génisse rousse et des taureaux brûlés transmettent des impuretés à la nourriture et à la boisson?
אֶלָּא לְרַבָּנַן – אִי אִית לְהוּ דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אֲפִילּוּ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ! אִי לֵית לֵיהּ, אֲפִילּוּ פָּרָה וּפָרִים מְנָלַן?
Lorsque Rav Dimi est venu en Babylonie depuis Eretz Yisrael, il a dit: Les Sages d'Occident, Eretz Yisrael, disent: L'opinion des rabbins qui ne sont pas d'accord avec Rabbi Meir est que les taureaux brûlés et une génisse rousse doivent contracter des impuretés ailleurs pour pouvoir transmettre des impuretés aux aliments. Puisque le bouc émissaire ne peut pas contracter l’impureté, puisqu’il est vivant, il ne peut pas transmettre l’impureté.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אֲמַר, אָמְרִי בְּמַעְרְבָא: צְרִיכִין הֶכְשֵׁר טוּמְאָה מִמָּקוֹם אַחֵר.
§ Le rabbin Elazar soulève un dilemme: en ce qui concerne les taureaux et les chèvres brûlés, quelle est la halakha quant à savoir s'ils peuvent transmettre des impuretés à la nourriture et aux boissons à l'intérieur de la cour du Temple, avant de partir, comme ils le font à l'extérieur après? Une offrande qui n'est pas encore sortie du Temple est-elle considérée comme s'il s'agissait d'un objet pour lequel une action nécessaire n'a pas encore été accomplie, c'est-à-dire parce qu'elle n'est pas encore devenue une source d'impureté pour ceux qui la portent, et qu'elle ne transmet pas non plus d'impureté à la nourriture sans être rendue susceptible par son contact avec un liquide puis par son contact avec une source d'impureté? Ou peut-être non, car l'offrande deviendra source d'impureté pour ceux qui la portent une fois sortie de la cour du Temple, elle transmet déjà l'impureté à la nourriture sans y être rendue sensible.
בָּעֵי רַבִּי אֶלְעָזָר: פָּרִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים, מַהוּ שֶׁיְּטַמְּאוּ אֳוכָלִין וּמַשְׁקִין בִּפְנִים כְּבַחוּץ? מְחוּסַּר יְצִיאָה כִּמְחוּסַּר מַעֲשֶׂה דָּמֵי, אוֹ לָא?