Traité Zevachim

Rava a déclaré qu'il existe une solution différente à la contradiction entre les déclarations du rabbin Shimon. Telle et telle baraïta discutent de cas où un parent est décédé après midi le 14 Nissan, et pourtant, ce n'est pas difficile. Ici, son parent est mort avant que les prêtres n'aient égorgé l'offrande pascale et aspergé son sang sur lui, et il ne peut pas envoyer l'offrande. Là, le parent est mort après que les prêtres eurent égorgé l'offrande pascale et aspergé son sang de son sang. Le deuil aigu nocturne étant imposé par la loi rabbinique, il est suspendu pour lui permettre de consommer une offrande déjà sacrifiée.

Rav Adda bar Mattana a dit à Rava: Dans le cas où un proche est décédé après que les prêtres ont égorgé l'offrande pascale et aspergé son sang, pourquoi devrait-il être autorisé à participer à l'offrande pascale? Qu’est-ce qui était, était, et bien que l’offrande ait été sacrifiée, n’est-il pas toujours un pleureur aigu selon la loi rabbinique? Ravina dit à Rav Adda bar Mattana: La participation à l'offrande pascale est indispensable pour la mitsva, comme le montre ce qu'a enseigné Rabba bar Rav Houna, comme l'expliquera la Guemara. C’est pourquoi les Sages n’ont pas interdit à la personne en deuil aiguë de participer à l’offrande pascale comme ils le font pour d’autres offrandes pour lesquelles la consommation de viande est dispensée. Rava dit à Rav Adda bar Mattana: Écoute ce que ton maître, Ravina, t'a dit, car son explication est correcte.

Quelle est la déclaration de Rabba bar Rav Houna qui enseigne que la participation à l’offrande pascale est indispensable? Comme il est enseigné dans une baraïta: Le jour où une personne apprend que son proche est décédé est considéré comme le jour de l'enterrement en ce qui concerne la mitsva de la période de deuil de sept jours, pendant laquelle il ne peut pas se baigner ni porter de chaussures, et en ce qui concerne la période de trente jours où il ne peut pas porter de vêtements repassés. Et en ce qui concerne la participation à l'offrande pascale, le jour où il reçoit la nouvelle est comme le jour du rassemblement des ossements du défunt après la décomposition de la chair (voir Pessa'him 92a). Dans tel ou tel cas, il s'immerge et prend de la viande sacrificielle le soir.

Les défis de la GUEMARA: Cette baraïta elle-même est difficile. Au début, vous dites: Le jour de la nouvelle est considéré comme s'il s'agissait du jour de l'enterrement pour la mitsva des périodes de deuil de sept jours et de trente jours; et en ce qui concerne la participation à l'offrande pascale, c'est comme le jour du rassemblement des ossements, où l'on peut plonger et prendre la viande sacrificielle le soir. Par déduction, on en conclut que le jour de l'enterrement, il ne peut pas participer à l'offrande pascale même le soir, et a fortiori aux autres viandes sacrificielles. Et puis il est enseigné: Dans tel et tel cas, c'est-à-dire le jour de l'enterrement et le jour de la collecte des ossements, il plonge et prend la viande sacrificielle le soir.

Rav Hisda a dit: La question de savoir s'il est permis de prendre de la viande sacrificielle la nuit qui suit le jour de l'enterrement est un différend entre les tanna'im, comme l'expliquera la Guemara.

Rabba bar Rav Houna a dit: Ce n'est pas difficile. Ici, dans cette dernière clause, où le baraïta enseigne que le jour de l'enterrement et le jour de la collecte des os, il immerge et prend la viande sacrificielle le soir, il fait référence à un cas où il a entendu la nouvelle de son parent décédé juste avant le coucher du soleil, et également à un cas où ils ont rassemblé les os pour lui juste avant le coucher du soleil, et également à un cas où son parent est mort et il l'a enterré juste avant le coucher du soleil. Mais là, dans la première clause, d'où il est déduit qu'il ne peut consommer aucune viande sacrificielle la nuit qui suit le jour de l'enterrement, l'enterrement a eu lieu après le coucher du soleil, c'est-à-dire dans la nuit du 15 Nissan même.

La Guemara objecte: Si oui, pourquoi ne pas dire que même s’il rassemblait des os après le coucher du soleil, qu’est-ce qui était, était? Pourquoi les Sages lui ont-ils permis de participer à l’offrande pascale, par opposition aux autres viandes sacrificielles? Apprenez plutôt de cette baraïta que la participation à l'offrande pascale est indispensable pour accomplir l'obligation, et qu'en raison de la sévérité de la mitsva, les Sages ont suspendu leur décret interdisant d'y participer.

Rav Ashi a dit qu'il existe une autre solution à cette question: Que signifie cette dernière clause de la baraïta: Dans tel et tel cas? Cela ne signifie pas à la fois le jour de l’enterrement et le jour de la collecte des ossements. C'est plutôt ce que dit la baraïta: Tant le jour de l'annonce que le jour de la collecte des ossements, la personne en deuil plonge et prend la viande sacrificielle le soir. Mais après le jour de l'enterrement, il ne peut pas participer à l'offrande pascale, et a fortiori aux autres viandes sacrificielles, comme indiqué dans la première clause de la baraïta.

La Guemara note: Et cette résolution du Rav Ashi est une erreur, puisque le tanna discute déjà de ces deux cas et les assimile. Selon la résolution du Rav Ashi, il est superflu de dire: dans tel ou tel cas; le tanna aurait dû simplement dire: Dans tel et tel cas. Apprenez plutôt du langage du baraïta que la résolution du Rav Ashi est une erreur.

La Guemara revient pour discuter de la résolution du Rav Hisda: Et quel est le différend entre les tanna’im concernant la nuit qui suit le jour de l’enterrement? Comme il est enseigné dans une baraïta: Jusqu'à quand une personne pleure-t-elle profondément son proche, au point qu'il lui est interdit de manger de la viande sacrificielle? Toute la journée. Rabbi Yehouda HaNasi dit: Tant que son parent n'a pas été enterré.

La Guemara demande: À quoi avons-nous affaire? Si nous disons qu'il s'agit du jour de la mort, y a-t-il un tanna qui ne considère pas que le jour de la mort s'empare de la nuit suivante, du moins selon la loi rabbinique? Conformément à l'opinion de qui est la déclaration du premier tanna, qui dit que le deuil aigu n'a lieu que pendant la journée et non la nuit?

Et de plus, si nous parlons du jour du décès, alors lorsque Rabbi Yehouda Hanasi dit: Tant que son parent n'a pas été enterré, cela indique que par conséquent, une fois qu'il l'a enterré, il lui est permis de prendre de la viande sacrificielle, même le jour même du décès. Mais existe-t-il un tanna qui ne considère pas que le deuil aigu s'étend pendant toute la journée du décès, même après l'enterrement? Le verset déclare: « Et je changerai vos fêtes en deuil, et tous vos chants en lamentations; et je mettrai des sacs sur tous les reins, et la calvitie sur toutes les têtes; et j'en ferai comme le deuil d'un fils unique, et sa fin comme un jour amer » (Amos 8: 10).