Guémara
[Le Cohen qui mangea une figue douce de Keila, du miel ou du lait au point de s'enivrer et entra ensuite dans le Temple pour officier est] passible [de la transgression de l'interdiction] : « N'absorbe ni vin ni boisson forte [chekhar] » (Vayikra 10, 9). En conséquence, le terme chekhar dans ce texte peut également être compris comme désignant la figue douce [qui enivre].
(חַיָּיב).
Mais plutôt, la Guemara rejette cette idée et affirme : [La preuve que chekhar désigne du vin fort] se tire d'une analogie verbale entre « chekhar » [dans le verset sur la dîme] et « chekhar » [dans les versets du] nazir (Bamidbar 6, 3). De même que là, dans le cas du nazir, chekhar désigne du vin fort, de même ici, il désigne du vin fort et non des figues séchées.
אֶלָּא: יָלֵיף ״שֵׁכָר״ ״שֵׁכָר״ מִנָּזִיר, מָה לְהַלָּן — יַיִן, אַף כָּאן יַיִן.
La Guemara revient sur la signification du mot tiroch : Le tiroch est-il du vin ? N'est-il pas enseigné dans une baraïta : Celui qui fait vœu de ne pas bénéficier du tiroch est interdit de consommer toutes les nourritures douces — comme les fruits sucrés — mais il est autorisé à boire du vin. Le tiroch n'est donc pas du vin mais désigne de la nourriture douce ! La Guemara rejette cela : Mais le tiroch n'est-il pas du vin ? N'est-il pas écrit : « Le tiroch fait s'épanouir les jeunes filles [yenovev] » (Zekharya 9, 17) [ce qui prouve que c'est une boisson enivrante] ? Le mot yenovev vient du mot niv, la parole. En conséquence, le tiroch est un aliment qui séduit le cœur et la bouche de celui qui en boit, même des jeunes filles qui sont modestes et réservées. Comme les nourritures douces n'ont pas cet effet, le tiroch doit être du vin. La Guemara répond : Ce n'est pas une preuve, car on pourrait l'expliquer autrement : C'est quelque chose qui provient du tiroch — comme le vin — qui fait s'épanouir les jeunes filles ; le tiroch lui-même désigne les raisins sucrés. Peut-être le vin n'est-il appelé tiroch qu'au sens dérivé, parce qu'il est fait à partir du tiroch.
וְתִירוֹשׁ חַמְרָא הוּא? וְהָתַנְיָא: הַנּוֹדֵר מִן הַתִּירוֹשׁ — אָסוּר בְּכׇל מִינֵי מְתִיקָה וּמוּתָּר בְּיַיִן! וְלָאו חַמְרָא הוּא? וְהָכְתִיב: ״וְתִירוֹשׁ יְנוֹבֵב בְּתוּלוֹת״, דָּבָר הַבָּא מִן הַתִּירוֹשׁ — יְנוֹבֵב בְּתוּלוֹת.
La Guemara objecte encore : Mais n'est-il pas écrit : « Et tes cuves déborderont de tiroch » (Michlé 3, 10) ? Cette description implique que le tiroch est du vin plutôt que du raisin. La Guemara répond : Ce n'est pas non plus une preuve que tiroch signifie vin. On peut dire que les cuves déborderont de quelque chose qui provient du tiroch, c'est-à-dire du vin ; mais le tiroch lui-même désigne les fruits sucrés.
וְהָכְתִיב: ״וְתִירוֹשׁ יְקָבֶיךָ יִפְרוֹצוּ״! דָּבָר הַבָּא מִן הַתִּירוֹשׁ — יְקָבֶיךָ יִפְרוֹצוּ.
La Guemara insiste : Mais n'est-il pas écrit : « La fornication, le vin et le tiroch enlèvent le cœur » (Hochéa 4, 11) ? Puisque le tiroch égare le cœur, il est clair que c'est du vin. La Guemara accepte donc que tiroch désigne du vin. Mais plutôt, selon tout le monde, le mot tiroch dans la Bible fait référence au vin ; cependant, les vœux suivent le langage courant [des gens]. Du temps de la Michna, tiroch désignait dans le langage populaire les fruits sucrés incluant les raisins, mais pas le vin. Lorsqu'on traite des vœux, c'est l'intention du locuteur qui doit être déterminée, et l'on ne peut pas tirer de conclusions du langage courant pour définir le sens biblique du terme.
וְהָא כְּתִיב ״זְנוּת וְיַיִן וְתִירוֹשׁ יִקַּח לֵב״! אֶלָּא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא תִּירוֹשׁ חַמְרָא הוּא, וּבִנְדָרִים הַלֵּךְ אַחַר לְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
La Guemara pose la question suivante : Et alors, pourquoi la Bible l'appelle-t-elle « vin » [yayine], et pourquoi l'appelle-t-elle « tiroch » ? La Guemara explique : « Vin » [yayine] suggère qu'il apporte la lamentation au monde, car l'ivresse est à l'origine de la plupart des péchés. Il existe une ressemblance phonétique entre yayine [vin] et ta'aniya va'aniya [deuil et lamentation]. « Tiroch » indique que ceux qui s'y adonnent [sans mesure] deviennent pauvres [rach].
וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ יַיִן, וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ תִּירוֹשׁ? יַיִן — שֶׁמֵּבִיא יְלָלָה לְעוֹלָם. תִּירוֹשׁ — שֶׁכׇּל הַמִּתְגָּרֶה בּוֹ נַעֲשָׂה רָשׁ.
Rav Kahana souleva une contradiction : [Le mot] est écrit tirach mais nous le lisons tiroch. Cela doit être compris ainsi : Si l'on mérite [de boire avec modération], on devient une tête [roch] ; si l'on ne mérite pas [et que l'on boit sans retenue], on devient pauvre [rach]. La Guemara commente : C'est la même idée que ce que dit Rava, car Rava souleva une contradiction : Il est écrit : « Et le vin réjouit [yichamahe] le cœur de l'homme » (Téhilim 104, 15) avec un chin [ch], mais nous le lisons yisamahe avec un sin [s]. Cela enseigne : Si l'on mérite, le vin rend heureux [same'ahe] ; si l'on ne mérite pas, il rend abruti [chamème]. C'est ce que disait Rava : Le vin et les bonnes senteurs [les aromates] me rendent perspicace — c'est-à-dire que le vin profite à celui qui le mérite.
רַב כָּהֲנָא רָמֵי: כְּתִיב ״תִּירָשׁ״, וְקָרֵינַן ״תִּירוֹשׁ״. זָכָה — נַעֲשָׂה רֹאשׁ, לֹא זָכָה — נַעֲשָׂה רָשׁ. (וְהַיְינוּ דְּרָבָא דְּרָבָא) רָמֵי, כְּתִיב: ״יְשַׁמַּח״, וְקָרֵינַן יְשַׂמַּח. זָכָה — מְשַׂמְּחוֹ, לֹא זָכָה — מְשַׁמְּמוֹ. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: חַמְרָא וְרֵיחָנֵי — פַּקְחֻין.
§ La Guemara s'interroge : D'où savons-nous que s'abstenir de se baigner et de s'oindre d'huile est appelé inouï [affliction] ? Comme il est écrit : « Je ne mangeai point de pain précieux, et ni la viande ni le vin n'entrèrent dans ma bouche, et je ne m'oignis point du tout » (Daniel 10, 3). La Guemara explique le verset : Que signifie « Je ne mangeai point de pain précieux » ? Rav Yehoudah fils de Rav Chmouel bar Chilit dit : Il ne mangea même pas du pain fait de froment finement raffiné ; il ne mangea que du froment mélangé à son son [c'est-à-dire de la farine grossière].
רְחִיצָה וְסִיכָה, מְנָא לַן דְּאִיקְּרִי עִינּוּי. דִּכְתִיב: ״לֶחֶם חֲמוּדוֹת לֹא אָכַלְתִּי וּבָשָׂר וָיַיִן לֹא בָא אֶל פִּי וְסוֹךְ לֹא סָכְתִּי״. מַאי ״לֶחֶם חֲמוּדוֹת לֹא אָכַלְתִּי״? אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת: אֲפִילּוּ נַהֲמָא דְּחִיטֵּי דַּכְיָיתָא, לָא אֲכַל.
La Guemara continue de montrer que s'abstenir de s'oindre est considéré comme un inouï : Et d'où dérive-t-on que les activités que Daniel décrit [renoncer à la nourriture précieuse, à la viande, au vin et à l'onction] sont considérées comme une affliction ? Comme il est écrit : « Alors il me dit : Ne crains pas, Daniel, car dès le premier jour que tu as mis ton cœur à comprendre et à t'affliger devant ton Dieu, tes paroles ont été entendues, et je suis venu à cause de tes paroles » (Daniel 10, 12). « Car tu es bien-aimé » (Daniel 9, 23).
וּמְנָא לַן דַּחֲשִׁיב כְּעִינּוּי — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי אַל תִּירָא דָנִיֵּאל כִּי מִן הַיּוֹם הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר נָתַתָּ אֶת לִבְּךָ לְהָבִין וּלְהִתְעַנּוֹת לִפְנֵי אֱלֹהֶיךָ נִשְׁמְעוּ דְבָרֶיךָ וַאֲנִי בָאתִי בִּדְבָרֶיךָ״. (״כִּי חֲמוּדוֹת אָתָּה״.)
Nous avons trouvé une preuve que s'abstenir de s'oindre est considéré comme une affliction ; d'où tire-t-on que s'abstenir de se baigner est également appelé affliction ? Rav Zoûtra fils de Rabbi Toviya dit : Le verset dit : « Et [la malédiction] entra dans ses entrailles comme de l'eau, et dans ses os comme de l'huile » (Téhilim 109, 18). Cela signifie que l'eau avec laquelle on se baigne et l'huile avec laquelle on s'oint sont absorbées dans le corps. De même que s'abstenir de s'oindre est considéré comme une affliction, de même s'abstenir de se baigner est une affliction. La Guemara objecte : Mais dis que « [la malédiction] entra dans ses entrailles comme de l'eau » parle de boire plutôt que d'un bain. La Guemara rejette cela : C'est analogue à l'huile. De même que l'huile mentionnée dans ce verset s'applique de l'extérieur du corps et ne se boit pas, de même l'eau mentionnée dans le verset est utilisée pour se baigner de l'extérieur — elle n'est pas bue.
אַשְׁכְּחַן סִיכָה, רְחִיצָה מְנָא לַן? אָמַר רַב זוּטְרָא בְּרַבִּי טוֹבִיָּה, אָמַר קְרָא: ״וַתָּבֹא כַמַּיִם בְּקִרְבּוֹ וְכַשֶּׁמֶן בְּעַצְמוֹתָיו״. וְאֵימָא כִּשְׁתִיָּה! דּוּמְיָא דְּשֶׁמֶן: מָה שֶׁמֶן מֵאַבָּרַאי, אַף מַיִם מֵאַבָּרַאי.
La Guemara demande : Mais le tanna [Sage de la Michna] a pris le sens inverse [de ce verset], comme nous l'avons appris dans une michna : D'où sait-on que s'oindre [à Yom Kippour] est comme boire [en ce qui concerne la gravité de la transgression] ? Bien qu'il n'y ait pas de preuve explicite de la chose dans la Bible, il y en a une allusion dans le verset : « Et [la malédiction] entra dans ses entrailles comme de l'eau, et dans ses os comme de l'huile » (Téhilim 109, 18), ce qui signifie que l'huile appliquée sur le corps est comme de l'eau à l'intérieur. Donc la phrase « et [la malédiction] entra dans ses entrailles comme de l'eau » fait référence à l'acte de boire de l'eau. Mais plutôt, Rav Achi dit : Le bain est déduit du même verset cité plus haut [chez Daniel], car il est écrit : « Et je ne m'oignis point du tout » (Daniel 10, 3). Cela enseigne que Daniel ne fit aucune onction, y compris se baigner [car le bain est inclus dans le terme d'onction]. En conséquence, cette même source interdit les deux activités.
וְהָא תַּנָּא אִיפְּכָא קָא נָסֵיב לַהּ, דִּתְנַן: מִנַּיִן לְסִיכָה שֶׁהִיא כִּשְׁתִיָּה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים? אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתָּבֹא כַמַּיִם בְּקִרְבּוֹ וְכַשֶּׁמֶן בְּעַצְמוֹתָיו״! אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: רְחִיצָה מִגּוּפֵיהּ דִּקְרָא שְׁמִיעַ לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְסוֹךְ לֹא סָכְתִּי״.
Que signifie [la parole de l'ange à Daniel] : « Et je suis venu à cause de tes paroles » (Daniel 10, 12) ? [L'ange semblait dire qu'il avait pu venir uniquement grâce à Daniel.] La Guemara répond : C'est comme il est écrit [dans la vision d'Ye'hezkel] : « Et là se tenaient devant eux soixante-dix hommes parmi les Anciens de la maison d'Israël, et Ya'azanyahou fils de Chafan se tenait au milieu d'eux, debout devant [les idoles], chaque homme avec son encensoir dans sa main, et un épais nuage d'encens montait » (Ye'hezkel 8, 11). Ye'hezkel vit les Anciens de la maison d'Israël adorant des idoles étrangères. « Et une forme de main fut étendue, et je fus pris par une mèche de mes cheveux ; et un esprit me souleva entre la terre et les cieux, et me porta dans des visions de Dieu à Jérusalem, à la porte du portail du parvis intérieur qui fait face au nord, où
מַאי: ״וַאֲנִי בָּאתִי בִּדְבָרֶיךָ״? הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְשִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי [בֵית] יִשְׂרָאֵל וְיַאֲזַנְיָהוּ בֶן שָׁפָן עוֹמֵד בְּתוֹכָם עוֹמְדִים לִפְנֵיהֶם וְאִישׁ מִקְטַרְתּוֹ בְּיָדוֹ וַעֲתַר עֲנַן הַקְּטוֹרֶת עֹלֶה״. ״וַיִּשְׁלַח תַּבְנִית יָד וַיִּקָּחֵנִי בְּצִיצִת רֹאשִׁי וַתִּשָּׂא אוֹתִי רוּחַ בֵּין הָאָרֶץ וּבֵין הַשָּׁמַיִם וַתָּבֵא אוֹתִי יְרוּשָׁלַיְמָה בְּמַרְאוֹת אֱלֹהִים אֶל פֶּתַח שַׁעַר הַפְּנִימִית הַפּוֹנֶה צָפוֹנָה אֲשֶׁר
Rachi
חייב - משום שכר אל תשת (ויקרא י׳:ט׳):
אף כאן יין - וביין אין שכרות אלא בשתייתו:
אסור בכל מיני מתיקה - בפירות חדשים בתפוחים בענבים:,ומותר ביין - בן ארבעים:,ותירוש ינובב בתולות - זה יין טוב שהוא משכר את האדם לגלות סתרי לבו האטומים כבתולה:,הבא מן התירוש - מן הענבים והכי קאמר קרא הענבים יוציאו לכם דבר אשר ינובב בתולות:
ותירוש יקביך יפרוצו - וכל יקב שבמקרא הוא הבור שלפני הגת ושם אין הענבים נתונים אלא היין:,דבר הבא מתירוש וכו' - והכי קאמר קרא ענבים יהיו לך המפריצים יקביך ביין ולעולם אין היין נקרא תירוש אלא הענבים:
והכתיב יין ותירוש יקח לב - ואכילת ענבים אינה משכרת:,הלך אחר לשון בני אדם - ואין דרכן לקרות את היין תירוש לכך מותר ביין:
שמביא יללה - ע"י היין רב הניאוף ופורענות באה לעולם. יין לשון תאניה ויללה:
זכה - לשתות לפי מדה:,נעשה ראש - שמפקח לבו בחכמה:,כתיב ישמח - בשי"ן לשון שממה וקרינן יין ישמח לשון שמחה:,פקחין - פקחוני עשאוני פקח:
דחיטי דכייתא - חטים נאות ונקיות כדמתרגמינן את בגדי עשו החמודות (בראשית כ״ז:ט״ו) דכייתא:
דומיא דשמן - מים בקרבו דכתיבי בקרא דומיא דכשמן בעצמותיו מה שמן מבחוץ סכין אותו ונבלע בעצמותיו אף מים בקרבו הנבלעות דרך החוץ על ידי רחיצה:
שהיא כשתיה - אלמא מים דקרא שתיה הוא ושמן הוא דיליף ממים ואת ילפת מים משמן:,אלא אמר רב אשי רחיצה מגופיה דקרא - דדניאל דגבי סיכה נפקא לן מריבויא דלישנא וסוך לא סכתי ומצי למכתב ולא סכתי:
ואני באתי בדבריך - סיפיה דההוא קרא דלעיל אל תירא דניאל וגו' ואני באתי בדבריך נכנסתי לתוך הפרגוד בשבילך:,מאי ואני באתי - מתי נגרש מתוכו שהוצרך ליכנס:
Tossafot
גמר שכר שכר מנזיר - ואם תאמר לרבי יהודה דלא יליף גזירה שוה בברייתא פרק אמרו לו (כריתות דף יג:) מנא ליה דשתיה בכלל אכילה יש לומר מסברא כדאמרינן בפ"ג דשבועות (דף כב:) איבעית אימא קרא איבעית אימא סברא אבע"א סברא כדאמרי אינשי תא ונטעום מידי ואזלי ואכלי ושתו א"נ נראה לי נהי דלגבי ביאת מקדש לא יליף שכר שכר מנזיר לחייב אפי' בשאר משכרין הכא גבי מעשר שני הוה יליף גזירה שוה דהתם טעמא רבה איכא דלא יליף משום דשתויי יין גנאי הוא ליכנס שכור לפנים דאפילו לפני מלך בשר ודם אין עושין כן כ"ש לפני מלך מלכי המלכים הקב"ה וכיון דטעמא מש"ה הוא מה לי יין מה לי שאר משכרין אבל בעלמא מודה דגמרינן מנזיר תדע דהא הכא אליבא דמ"ד אכל דבילה קעילית ונכנס למקדש חייב דהיינו רבי יהודה מסקינן גמר שכר שכר מנזיר אלמא דמודה רבי יהודה הכא כדפרי' וניחא נמי הא דקשה אדגמרת מנזיר נגמר ממקדש אפילו שאר משכרין אלא ודאי לא גמרינן מקדש מעלמא ולא בעלמא גמרינן מינה דטעמא דהתם הוי כדפרי' והא לא שייך בעלמא ואם תאמר דהשתא מסקינן הכא דדבילה קעילית אין נקחת בכסף מעשר ובפרק בכל מערבין (עירובין דף כז:) לא משמע הכי דדרשינן ביין לרבות שלוקחין יין אגב קנקנו בשכר מלמד שלוקחין תמד משהחמיץ ומפרש התם דצריכי דאי כתב רחמנא בשכר ה"א דבילה קעילית [כתב רחמנא יין ע"ג קנקנו וכ"ש דבילה קעילית] ואייתר לן בשכר לתמד משהחמיץ וע"ק מנלן התם למידרש כל הני דרשות ביין שלוקחין יין אגב קנקנו בשכר לתמד משהחמיץ בבקר ע"ג עורו בצאן ע"ג גיזותיו והא צריכי למידרש מינייהו כללי ופרטי לכל הפחות תרתי מינייהו צריכי חד בעלי חיים וחד שאינן בעלי חיים דאי כתב רחמנא יין ושכר ה"א גידולי קרקע ממש דווקא ואי כתב רחמנא בבקר ובצאן ה"א בעלי חיים אין שאין בעלי חיים לא כדאמרינן בפרק קמא דקדושין (דף יז.) גבי הענקה וי"ל דהתם לאו מביין ושכר ובבקר ובצאן קא דריש אלא מיתורא דביתי"ן דהוה מצי למיכתב יין ושכר בקר וצאן והשתא ניחא בשמעתא דבכלל שכר דקרא לא הוי דבילה קעילית וא"ת ולמה לי לרבויי התם דבילה קעילית תיפוק ליה מכעין הפרט דהוי פרי מפרי וגידולי קרקע וי"ל דשמא אינה ראויה לאכילה ולא חשיבא פרי כולי האי וא"ת הכא דפריך ואימא דבילה קעילית לישני מיין אגב קנקנו (דאינה) דנקחת נפקא כדאיתא בפ' בכל מערבין (עירובין דף בז:) ונראה לי דשפיר פריך דאי מיין אגב קנקנו נימא דאינה נקחת דבילה קעילית בפני עצמה מכסף מעשר אלא בהבלעה דומיא דיין אגב קנקנו כדמשמע התם דכל הנך דמרבינן מדרש' דביתי"ן אינה נקחת בעינייהו אלא בהבלעה והכי פריך ואימא דשכר גופיה מיירי בדבילה קעילית ותהיה נקחת בפני עצמה בלא הבלעה וא"ת אמאי לא גמרינן דשתיה בכלל אכילה מדכתיב בשכר ודרשינן מיניה תמד משהחמיץ ואמר רחמנא ואכלת וי"ל ע"י אניגרון אי נמי יש לומר ואכלת לא קאי אלא אגופיה ולא אמאי דמרבינן מדרש' דביתי"ן תדע דהא יין אגב קנקנו ובקר אגב עורו וצאן אגב גיזותיו לא שייך בהו אכילה ואם תאמר כי גמרינן שכר שכר מנזיר דשכר חמרא הוא מנלן דשתיה בכלל אכילה היא דילמא ביין קרוש הבא משניר להכי כתב ואכלת וכי האי גוונא פריך בפרק קמא דסוכה (דף יב.) בגמ' דזה הכלל וכו' ויש לומר דילמא לא חזי לאכילה אלא שורין אותו במים ושותין ועוד מאי קמ"ל קרא ועוד דגמרינן מנזיר מה התם בכל מיני יין אסור דכתיב מכל אשר יעשה מגפן וגו' אף שכר דהכא:
ומנלן דחשיבא עליה כעינוי דכתיב אל תירא דניאל וגו' - ואין להקשות דילמא להתענות דקרא לאו אסיכה קאי אלא אלחם חמודות לא אכל שהיה מענה נפשו באכילה וי"ל האי לאו עינוי הוא מי שאינו אוכל לחם חמודות ואוכל לחם אחר ואינו שותה יין ושותה משקה אחר אלא ודאי אסיכה קאי שלא היה סך כלל:
דתנן מניין לסיכה שהיא כשתייה דכתיב ותבא כמים בקרבו וגו' - בפרק אמר ר' עקיבא בשבת (דף פו.) קאמר עלה אע"פ שאין ראיה לדבר זכר לדבר ותבא כמים בקרבו ותימה דבפרק בנות כותים (נדה דף לב. ושם) מייתי ברייתא דתניא ולא יחללו את קדשי בני ישראל לרבות את הסך כשותה ואי בעית אימא מהכא ותבא כמים בקרבו וגו' והשתא קשה דמעיקרא מייתי ראיה מדאורייתא והדר מייתי ראיה מדברי קבלה שאינו אלא זכר לדבר וי"ל דה"ק אפי' לא היה לנו פסוק לאסור סיכה דאוריי' הוה לן למיסרי' מדרבנן מקרא דותבא אי נמי קרא דולא יחללו נמי אסמכתא בעלמא דעיקרו לאו להאי דרשא אתא אלא לכדדרשינן בפרק קמא דזבחים (דף ג:) קדשים מחללין קדשים ואין חולין מחללין קדשים ובס"פ אלו הן הנשרפין (סנהדרין דף פג.) ילפינן מיני' אוכל טבל דבמיתה ופר"ת דכל עינויים דיוה"כ ליתנהו אלא מדרבנן וקראי אסמכתא בעלמא לבר מאכילה ושתיה דהאמר לקמן ואם היה מלוכלך בטיט ובצואה רוחץ כדרכו ואינו חושש מי שיש לו חטטין בראשו סך כדרכו ואינו חושש ובמסכת כריתות בפ"ק (דף ז.) אמרינן כהן שסך שמן של תרומה (למעים) בן בתו ישראל מתעגל בו ואינו חושש ואי הוי דאורייתא היה אסור בכל ענין אלא מדרבנן ומותר אדם לסוך בחלב דלא אשכחן דאתסר סיכה כשתיה אלא ביוה"כ ובתרומה ובאיסורי הנאה כי ההיא דפרק כל שעה (פסחים דף כה:) רבינא שייף לברתיה בגוהרקי דערלה וכו' עד אמר ליה שלא כדרך הנאתו קא עבידנא וחלב חי של שור הנסקל על גבי מכתו פטור הא מהותך אסור משום דאיסורי הנאה נינהו אבל חלב דהתירי הנאה מותר ובתרומה אסור משום דאיכא אסמכתא דולא יחללו וביוה"כ אסרו משום תענוג אבל משום רפואה שרי או ידיו מלוכלכות כללא דמילתא היכא דאינו בשביל תענוג שרי:,מניין לסיכה שהיא כשתיה דכתיב ותבא וגו' - תימה לי אמאי איצטריך הש"ס למיגמר סיכה מוסוך לא סכתי הא מהאי קרא נפקא מותבא כמים בקרבו וכו' ומתני' היא בשבת בפרק אמר ר' עקיבא (שבת דף פו.) ונראה לי דאצטריך דאי לא כתיב אלא האי קרא דותבא כמים בקרבו וכו' היינו אוסרין אפי' סיכה שאינה של תענוג כשתיה להכי אייתי מקרא דדניאל דמשמע שלא נמנע אלא מסיכה של תענוג מדכתיב להתענות ואי לא כתיב אלא קרא דדניאל לא הוה אסרי' סיכה דכמה עניינין של צער שהיה מענה ומצער נפשו ולא גמרינן מהתם דדילמא חד משאר עינויין שעשה הוה אסרינן אבל סיכה לא קא משמע לן מקרא דותבא כמים וגו' דסיכה כשתיה ועוד דמקרא דותבא איצטריך לן למילף גבי תרומה דסך כשותה דבתרומה לא שייך למיגמר מקרא דדניאל:
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.