[Celui qui dit qu'il est permis d'en tirer profit fonde son opinion sur un verset, car] il est écrit : « Et il enverra le bouc dans le désert » (Vayikra 16, 22). L'expression finale, « dans le désert », est superflue [dans le contexte du verset] et indique que le bouc doit être disponible à quiconque, à l'instar d'un désert [qui est partagé par tous]. Et celui qui dit qu'il est interdit [d'en tirer profit fonde son opinion sur le même verset, car] il est écrit [le terme] « gézeïra » [coupure], qui indique une interdiction.
דִּכְתִיב: ״בַּמִּדְבָּר״. וּמַאן דְּאָמַר אֲסוּרִין, דִּכְתִיב: ״גְּזֵירָה״.
La Guemara demande : et celui qui dit qu'il est interdit — que fait-il de ce mot « midbar » (désert) [si ce mot sert à prouver la permission, comment peut-il soutenir l'interdiction] ? La Guemara répond : il en a besoin pour [la déduction de] ce qui a été enseigné dans une baraïta : les trois expressions [utilisées dans la paracha d'Azazel : « vers le désert » (Vayikra 16, 10), « vers le désert » (Vayikra 16, 21), et « dans le désert » (Vayikra 16, 22)] viennent inclure Nov et Givon, Chilo, et le Temple éternel [comme lieux où la mitsva du bouc émissaire s'appliquait, aux différentes périodes de l'histoire].
וּמַאן דְּאָמַר אֲסוּרִין, הַאי ״מִדְבָּר״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״הַמִּדְבָּרָה״, ״הַמִּדְבָּרָה״, ״בַּמִּדְבָּר״ — לְרַבּוֹת נוֹב וְגִבְעוֹן, שִׁילֹה, וּבֵית עוֹלָמִים.
La Guemara demande : et l'autre [celui qui dit qu'il est permis] — que fait-il de ce mot « gézeïra » [s'il l'utilise pour prouver la permission] ? La Guemara répond : il en a besoin pour [la déduction de] ce qui a été enseigné dans une baraïta [concernant la signification du terme gézeïra dans ce contexte] : « gézeïra » ne désigne rien d'autre qu'une coupure [c'est-à-dire qu'il doit envoyer le bouc vers un endroit à la roche découpée et dressée verticalement]. Autre explication : « gézeïra » ne désigne rien d'autre qu'une chose qui se fracasse et tombe [allusion au bouc lui-même qui est déchiqueté membre après membre].
וְאִידַּךְ, הַאי ״גְּזֵירָה״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״גְּזֵירָה״ — אֵין גְּזֵירָה אֶלָּא חֲתוּכָה. דָּבָר אַחֵר: אֵין גְּזֵירָה אֶלָּא דָּבָר הַמִּתְגַּזֵּר וְיוֹרֵד.
Autre explication : le mot « gézeïra » [est écrit] de peur que vous ne disiez que le rite du bouc est un acte vain [et dénué de sens — à quoi bon envoyer un bouc dans le désert ?]. C'est pourquoi le verset dit : « Je suis l'Éternel » (Vayikra 18, 5), c'est-à-dire : moi, l'Éternel, je l'ai décrété [gézartiou], et tu n'as pas le droit de le remettre en question.
דָּבָר אַחֵר: ״גְּזֵירָה״, שֶׁמָּא תֹּאמַר מַעֲשֵׂה תֹהוּ הוּא, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲנִי ה׳״, אֲנִי ה׳ גְּזַרְתִּיו, וְאֵין לְךָ רְשׁוּת לְהַרְהֵר בָּהֶן.
Ayant clarifié le raisonnement de chaque opinion, la Guemara conclut le débat sur la permission de tirer profit des membres du bouc. Rava dit : il est raisonnable de trancher en accord avec celui qui dit que les membres du bouc sont permis [à l'utilisation], car la Toïra n'a pas dit « envoie le bouc » pour causer une ta'kala [un incident entraînant une transgression]. Une fois que l'envoyeur a poussé le bouc de la falaise, il n'en est plus responsable. Si les restes du bouc étaient interdits à l'utilisation, la mitsva elle-même pourrait conduire à une ta'kala si quelqu'un trouvait les restes et en faisait usage [sans savoir qu'ils provenaient du bouc émissaire].
אָמַר רָבָא: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר מוּתָּרִין, לֹא אָמְרָה תּוֹרָה ״שַׁלַּח״ לְתַקָּלָה.
Les Sages ont enseigné [dans une baraïta concernant le sens du mot Azazel] : le mot « Azazel » indique que [la falaise vers laquelle le bouc est envoyé] doit être rude et dure ['az veqacheh]. On aurait pu penser que cela pouvait se trouver dans une zone habitée ; c'est pourquoi le verset dit : « Dans le désert. » Et d'où sait-on qu'il s'agit d'une falaise [escarpée] ? Le verset dit « gézeïra », indiquant un endroit pointu comme une falaise. Il a été enseigné dans une autre baraïta : Azazel désigne la montagne la plus dure [de la région], et ainsi dit [le verset] : « Et les puissants [éiléi] du pays il les emmena » (Yéhezkel 17, 13). [Le mot Azazel est décomposé en « azaz » — robuste — et « el » — puissant — pour désigner le lieu le plus rude.]
תָּנוּ רַבָּנַן: ״עֲזָאזֵל״ — שֶׁיְּהֵא עַז וְקָשֶׁה. יָכוֹל בַּיִּשּׁוּב, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּמִּדְבָּר״, וּמִנַּיִן שֶׁבְּצוּק? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״גְּזֵירָה״. תַּנְיָא אִידַּךְ: ״עֲזָאזֵל״ — קָשֶׁה שֶׁבֶּהָרִים, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְאֶת אֵילֵי הָאָרֶץ לָקָח״.
L'école de Rabbi Yichmaël enseignait : [le mot] « Azazel » [est ainsi nommé] parce qu'il expie les actes de Ouza et d'Azaël. [Ces deux entités sont les « fils de Dieu » qui ont péché avec les « filles des hommes » (Béréchit 6, 2) et ont ainsi entraîné le monde dans le péché à l'époque du Déluge.]
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״עֲזָאזֵל״ — שֶׁמְּכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה עוּזָּא וְעַזָּאֵל.
Les Sages ont enseigné [dans une baraïta concernant le verset] : « Vous accomplirez mes ordonnances [michpatim] » (Vayikra 18, 4) — [ce verset désigne] des choses qui, même si elles n'avaient pas été écrites [dans la Toïra], la logique [seule] aurait exigé qu'elles le soient. Il s'agit des interdictions suivantes : l'idolâtrie ['avoda zara], les relations sexuelles interdites [guilouï arayot], le meurtre [chéfikhout damim], le vol [guezel], et la malédiction du Nom [birkat Hachem, euphémisme pour blasphème].
תָּנוּ רַבָּנַן, ״אֶת מִשְׁפָּטַי תַּעֲשׂוּ״ — דְּבָרִים שֶׁאִלְמָלֵא (לֹא) נִכְתְּבוּ דִּין הוּא שֶׁיִּכָּתְבוּ, וְאֵלּוּ הֵן: עֲבוֹדָה זָרָה, וְגִלּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים, וְגָזֵל, וּבִרְכַּת הַשֵּׁם.
[Le verset poursuit :] « Vous garderez mes statuts [houkkotaï] » (Vayikra 18, 4) — [ce verset désigne] des choses auxquelles le Satan [le penchant au mal et les nations du monde] objecte [en demandant « pourquoi ? »], ne comprenant pas leur raison. Il s'agit : de l'interdit de manger du porc ['akhilat hazir] ; du port d'un vêtement de laine et de lin mélangés [chat'nes] ; de la 'halitsa [cérémonie de libération de la femme du lévirat] ; de la purification du lépreux [taharath métsora'] ; et du bouc émissaire [saïr haMichtale'ah]. Et de peur que vous ne disiez que ces rites n'ont aucun sens et sont de vains actes, le verset dit : « Je suis l'Éternel » (Vayikra 18, 4), pour indiquer : moi, l'Éternel, j'ai gravé ces statuts [hakaktiou], et tu n'as pas le droit de les remettre en question.
״אֶת חוּקּוֹתַי תִּשְׁמְרוּ״ — דְּבָרִים שֶׁהַשָּׂטָן מֵשִׁיב עֲלֵיהֶן, וְאֵלּוּ הֵן: אֲכִילַת חֲזִיר, וּלְבִישַׁת שַׁעַטְנֵז, וַחֲלִיצַת יְבָמָה, וְטׇהֳרַת מְצוֹרָע, וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר מַעֲשֵׂה תוֹהוּ הֵם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲנִי ה׳״, אֲנִי ה׳ חֲקַקְתִּיו, וְאֵין לְךָ רְשׁוּת לְהַרְהֵר בָּהֶן.
[La michna a exposé le désaccord entre les tannaïm sur] à partir de quel moment [l'envoyeur du bouc] rend ses vêtements impurs. Les Sages ont enseigné dans une baraïta : l'envoyeur du bouc [haMechalléah] rend ses vêtements impurs, mais celui qui envoie l'envoyeur [par exemple ses escorteurs] ne rend pas ses vêtements impurs.
אֵימָתַי מְטַמֵּא בְּגָדִים. תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְשַׁלֵּחַ מְטַמֵּא בְּגָדִים, וְאֵין הַשּׁוֹלֵחַ אֶת הַמְשַׁלֵּחַ מְטַמֵּא בְּגָדִים.
On aurait pu penser que [l'envoyeur rend ses vêtements impurs] dès qu'il sort au-delà du mur de la cour du Temple [Azara] ; c'est pourquoi le verset dit : « L'envoyeur » [haMechalléah], pour indiquer qu'il ne contracte l'impureté qu'une fois que son voyage a commencé. D'un autre côté, si le verset disait seulement « l'envoyeur », on aurait pu penser qu'il ne devient pas impur avant d'avoir atteint la falaise ; c'est pourquoi le verset dit « et l'envoyeur » [avec la conjonction inclusive vav]. Comment cela s'explique-t-il ? Ses vêtements ne sont rendus impurs que lorsqu'il sort au-delà du mur de Jérusalem — c'est l'opinion de Rabbi Yehouda.
יָכוֹל מִשֶּׁיֵּצֵא חוּץ לְחוֹמַת עֲזָרָה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַמְשַׁלֵּחַ״. אִי ״הַמְשַׁלֵּחַ״, יָכוֹל עַד שֶׁיַּגִּיעַ לַצּוּק — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַמְשַׁלֵּחַ״. הָא כֵּיצַד: מִשֶּׁיֵּצֵא חוּץ לְחוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
Rabbi Yossé dit : le verset dit « vers Azazel et il lavera » (Vayikra 16, 26), ce qui indique que ses vêtements ne sont pas rendus impurs avant qu'il ait atteint Azazel [la falaise]. Rabbi Chimon dit : [le verset complet est :] « Celui qui envoie le bouc à Azazel lavera ses vêtements » (Vayikra 16, 26) — ses vêtements ne sont rendus impurs que lorsqu'il le lance la tête en avant [en le poussant du haut de la falaise], c'est-à-dire seulement une fois qu'il a accompli la mitsva.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: ״עֲזָאזֵל וְכִבֶּס״ — עַד שֶׁהִגִּיעַ לַצּוּק. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״וְהַמְשַׁלֵּחַ אֶת הַשָּׂעִיר לַעֲזָאזֵל יְכַבֵּס בְּגָדָיו״, זוֹרְקוֹ בְּבַת רֹאשׁ וּמְטַמֵּא בְּגָדִים.