Guémara
[On objectait :] voici un cas au sujet duquel Rabbi Chimon et les Sages sont en désaccord, et pourtant [la michna] l'enseigne ! [Donc, puisque la michna énonce le cas de la « femme d'un frère avec qui il n'a jamais coexisté », et que ce cas est précisément matière à controverse, c'est bien que notre michna traite aussi de cas litigieux.] La Guemara répond : Rabbi Chimon n'est pas en désaccord avec les Sages pour tous les cas de femme d'un frère avec qui [le yavam] n'a jamais coexisté. Si ce yavam est né après la mort de son frère [aîné sans enfant], Rabbi Chimon concède que l'obligation du yiboum ne s'applique pas à ce yavam nouveau-né ; bien au contraire, la yevama lui est interdite en tant que femme de son frère.
דִּפְלִיגִי רַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבָּנַן, וְקָתָנֵי!
Bien plus : dans un cas où [ce frère cadet] était déjà né, puis qu'ensuite [un deuxième frère, aîné, lui,] a accompli le yiboum avec la yevama et qu'il est mort à son tour [sans enfant], de sorte que cette même femme retombe une nouvelle fois devant ce même frère cadet — là encore Rabbi Chimon n'est pas en désaccord avec l'avis des Sages : il admet que cette femme lui est interdite à jamais, car au moment de sa naissance à lui, elle relevait déjà du statut de « femme d'un frère avec qui il n'a jamais coexisté ».
בְּנוֹלַד וּלְבַסּוֹף יִיבֵּם — לָא פְּלִיג רַבִּי שִׁמְעוֹן.
En réalité, Rabbi Chimon n'était en désaccord qu'à propos d'un autre cas : lorsqu'il y avait deux frères, dont l'un est mort [sans enfant], et que le deuxième a pris la yevama en yiboum ; si un troisième frère est né ensuite, puis que le deuxième frère est mort [à son tour sans enfant], Rabbi Chimon soutient que le plus jeune frère peut accomplir le yiboum avec cette femme, car elle ne lui a jamais été interdite — ce qui s'est passé avant sa naissance étant pour lui sans pertinence. Puisque, même selon Rabbi Chimon, on peut trouver un cas où la « femme d'un frère avec qui il n'a jamais coexisté » est interdite [le cas du segment précédent], on peut prétendre que la michna est enseignée selon tous les avis. La Guemara soulève une difficulté : mais Rabbi Ochaaya n'a-t-il pas dit que Rabbi Chimon était en désaccord même dans le premier cas ? Autrement dit, Rabbi Chimon n'était pas seulement en désaccord dans le cas d'une femme entrée au yiboum avant la naissance du frère cadet, mais même si ce frère cadet était né avant que le premier yiboum n'ait eu lieu.
וְהָאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: חָלוּק הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן אַף בָּרִאשׁוֹנָה!
La Guemara écarte cette suggestion : cette parole de Rabbi Ochaaya a été réfutée de façon décisive [ailleurs]. Par conséquent, il demeure possible de dire que la michna ne traite pas de cas litigieux. La Guemara soulève alors une difficulté sous un autre angle. Le troisième chapitre [du traité] examine un cas concernant quatre frères, dont deux sont morts après avoir été mariés à deux sœurs ; de ce fait, les deux sœurs sont tombées simultanément devant les frères survivants pour le yiboum ou la halitsa. Les Sages ont tranché que, dans ce cas, les frères ne peuvent pas accomplir le yiboum avec les sœurs : c'est comme si les deux sœurs étaient tombées devant chaque frère individuellement, car en raison du lien de yiboum (zika) chaque sœur est, en un sens, considérée comme attachée à chaque frère dans une certaine mesure. Par conséquent, pour chaque frère, l'autre sœur est regardée comme « la sœur de sa femme [liée] », pour ainsi dire, et lui est interdite. Comme cela frappe les deux sœurs en même temps, il est interdit à toutes deux d'entrer au yiboum. Cependant, les Sages ont ajouté que si l'une de ces sœurs était une relation interdite (érva) pour l'un des frères survivants — par exemple s'il avait épousé sa fille ou quelque autre parente —, la seconde sœur, dont il n'est pas proche parent, lui est permise. Et si la même chose vaut pour l'autre frère et la seconde sœur, alors les deux frères pourraient faire la halitsa avec les deux sœurs, voire entrer au yiboum avec elles.
הָא אִיתּוֹתַב רַבִּי אוֹשַׁעְיָא.
Forte de cela, la Guemara énonce son objection : Rav Yehouda n'a-t-il pas dit au nom de Rav — et de même Rabbi 'Hiyya l'a enseigné dans une baraïta — : pour toutes ces [quinze] femmes énumérées dans la michna, on peut trouver un scénario où je dirais : celle qui est interdite à tel frère est permise à tel autre, et celle qui est interdite à celui-ci est permise à celui-là ? Et par conséquent, sa sœur, qui se trouve être sa belle-sœur [tombée au yiboum], fait la halitsa ou entre au yiboum. Cette situation complexe peut être illustrée pour chacune des femmes énumérées dans la michna — par exemple, si une sœur est la belle-mère de l'un des frères, et la seconde sœur la belle-mère de l'autre frère, et ainsi de suite.
וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְכֵן תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: בְּכוּלָּן אֲנִי קוֹרֵא בָּהֶן הָאֲסוּרָה לָזֶה — מוּתֶּרֶת לָזֶה, וְהָאֲסוּרָה לָזֶה — מוּתֶּרֶת לָזֶה, וַאֲחוֹתָהּ שֶׁהִיא יְבִמְתָּהּ חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַיבֶּמֶת.
Et Rav Yehouda précise que cela n'est pas vrai de toutes les femmes énumérées dans la michna : c'est seulement à partir du cas de sa belle-mère et au-delà, jusqu'à la fin de la liste, qu'il est possible qu'une sœur soit une relation interdite pour un frère sans que l'autre sœur le soit le moins du monde. En revanche, pour les six premiers cas, non — cette possibilité ne s'applique pas. Quelle en est la raison ?
וְרַב יְהוּדָה מְתַרְגֵּם מֵחֲמוֹתוֹ וְאֵילָךְ. אֲבָל שִׁיתָּא בָּבֵי דְּרֵישָׁא — לָא. מַאי טַעְמָא?
Parce que, par exemple, dans le cas de « sa fille » : bien qu'il soit possible que l'une des sœurs soit la fille de l'un des frères, sa mère [à cette fille] est interdite à tous les frères en tant que femme de leur frère, et elle ne pourrait donc pas avoir une fille d'un autre frère [par mariage]. Ce cas n'est possible que si un frère a violé une femme qui a ensuite donné naissance à sa fille — car l'interdit de « femme du frère » ne s'applique que dans le cadre d'un mariage, de sorte que cette même femme n'est pas interdite à un autre frère. Si un autre frère est venu à son tour et l'a violée elle aussi, et qu'elle a donné naissance à sa fille à lui également, et que ces deux filles ont plus tard épousé deux autres frères, alors chacune de ces sœurs — qui sont belles-sœurs [l'une tombant au yiboum devant le frère dont l'autre est fille] — est interdite à l'un des frères mais permise à l'autre.
כֵּיוָן דְּבִתּוֹ
Ainsi, dans le cas du viol (ounsin), tu peux trouver ce scénario, mais dans le cas du mariage (nissouïn), tu ne peux pas le trouver. Or la michna ne saurait être interprétée comme visant un cas de ce genre, car elle traite du mariage et ne traite pas du viol [c'est pourquoi Rav Yehouda exclut les six premiers cas].
בְּאוּנְסִין מַשְׁכַּחַתְּ, בְּנִשּׂוּאִין לָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ. בְּנִשּׂוּאִין קָמַיְירֵי, בְּאוּנְסִין לָא קָא מַיְירֵי.
Et Abaye explique [la chose] autrement : lui inclurait dans ce scénario même « sa fille issue de la femme qu'il a violée ». Pourquoi l'inclure ? Parce que tu peux trouver cette possibilité [d'une manière ou d'une autre] : si tu veux, ce sera par viol, [et si tu veux, ce sera par mariage] — c'est-à-dire qu'indépendamment des détails, cette situation peut se produire. En revanche, le dernier cas, celui de la « femme d'un frère avec qui il n'a jamais coexisté », il ne l'inclurait pas. Quelle en est la raison ?
וְאַבָּיֵי מְתַרְגֵּם אַף בִּתּוֹ מֵאֲנוּסָתוֹ — כֵּיוָן דְּאַשְׁכּוֹחֵי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, אִי בָּעֲיָא מִן הָאוּנְסִין תִּהְוֵי, [אִי בָּעֲיָא מִן הַנִּשּׂוּאִין תִּהְוֵי]. אֲבָל אֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בְּעוֹלָמוֹ — לָא. מַאי טַעְמָא?
Parce que ce n'est que selon l'avis de Rabbi Chimon que l'on trouve ce scénario potentiel — lui qui permet une yevama à son yavam dans un cas où ce dernier est né après qu'elle est entrée pour la première fois au yiboum. Il est dès lors possible qu'une sœur soit interdite à un frère [s'il était né avant que son frère ne la prenne en yiboum], et qu'une autre sœur soit pareillement interdite à un autre frère pour le même motif, tout en étant, elle, permise à lui — car de son vivant à lui, elle ne fut jamais « femme d'un frère avec qui il n'a jamais coexisté ». Selon l'avis des Sages, en revanche, tu ne peux pas trouver ce scénario ; aussi la michna ne traite-t-elle pas de cas litigieux, mais seulement des cas admis de tous.
כֵּיוָן דִּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן הוּא דְּמַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, לְרַבָּנַן לָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ — בִּפְלוּגְתָּא לָא קָא מַיְירֵי.
Mais Rav Safra explique que cette possibilité — un frère permis seulement à l'une des femmes, et un autre frère pareillement permis seulement à l'autre — existe même dans le cas de la « femme d'un frère avec qui il n'a jamais coexisté » ; et tu peux trouver ce scénario dans un cas mettant en jeu six frères, cela selon l'avis de Rabbi Chimon.
וְרַב סָפְרָא מְתַרְגֵּם אַף אֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בְּעוֹלָמוֹ, וּמַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּשִׁיתָּא אַחִים, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
Rachi
רבי שמעון - פליג באשת אחיו שלא היה בעולמו בפ' שני (לקמן יבמות דף יח:) ומצריך ליה חליצה ואפ"ה קתני לה במתני' דפטורה: ,ומשני בנולד ולבסוף ייבם לא פליג ר"ש - היכא דמת ראובן בלא בנים ועד שלא יבמה שמעון נולד לוי אחיהם ועודה זקוקה ליבם והיתה לו אסורה בנפילה זו משום אשת אחיו שלא היה בעולמו ויבמה שמעון ומת בלא בנים מודה ר"ש שאסורה ללוי הואיל ונאסרה עליו שעה אחת בנפילה ראשונה. וכי פליג ר"ש בייבם שמעון את אשת ראובן ואח"כ נולד לוי ומת שמעון דהתם שרי ליה ר"ש לייבומי דלא נפלה לפניו מכח ראובן אחיו שמת כבר ולא נאסרה עליו כלום שכשנפלה לפניו מכח שמעון שהיה בעולמו נפלה:
והאמר ר' אושעיא - בפ' שני (לקמן יבמות יח:):,חלוק היה ר"ש אף בראשונה - בנולד ולבסוף ייבם:
והאמר רב יהודה אמר רב - בפרק ד' אחין דתנן ד' אחין שנים נשאו שתי אחיות ומתו הנשואין את האחיות הרי אלו חולצות ולא מתייבמות לפי ששתיהן זקוקות לזה ושתיהן זקוקות לזה ואי נסיב האי קא פגע באחות זקוקתו ודמיא לאחות אשה בחייה וקתני התם היתה אחת מהן אסורה על האחד איסור ערוה כגון שהיתה חמותו או כלתו אסור בה ומותר באחותה דלאו אחות זקוקתו היא משום דהך ערוה היא ולא זקוקה ליה דרחמנא פטרה מיניה מדרשת עליה עליה והשני אסור בשתיהן היתה השניה אסורה על השני איסור ערוה כגון שהיתה חמותו האסורה לזה מותרת לזה כגון רחל ולאה שתי אחיות ונפלו לפני לוי ויהודה רחל חמותו של לוי ולאה חמותו של יהודה רחל אסורה ללוי ומותרת ליהודה דלאו אחות זקוקתו היא דלאה לא זקוקה ליה דהא חמותו היא ולאה אסורה ליהודה ומותרת ללוי ואינה אחות זקוקתו דרחל לא זקוקה ליה דהא חמותו היא וקתני התם זו היא שאמרו אחותה כשהיא יבמתה או חולצת או מתייבמת שתי אחיות שהן יבמות זו לזו שנשאו לשני אחין ונפלו לפני שני אחים או חולצות או מתייבמות ראויות לחליצה או לייבום וכגון שהיתה כל אחת אסורה על האחד איסור ערוה כדפרישית וקאמר רב יהודה בכולן ט"ו עריות אני קורא בהם משנה זו האסורה לזה מותרת לזה כו' כלומר אפשר להתקיים ומשכחת בכולן שיהו ב' אחיות נופלות לפני ב' אחים וזו אסורה לזה משום בתו וזו אסורה לזה משום בתו וכן בת בתו וכן כולן ותהא האסורה לזה מותרת לזה והאסורה לזה מותרת לזה ויתייבמו שתיהן אע"פ שהן שתי אחיות ולא אמרינן אחות זקוקתו היא. בתו לא משכחת לה אלא בתו מאנוסתו שאי אפשר לבתו של ראובן ובתו של שמעון להיות אחיות מן האם שהרי אשת ראובן שילדה לו בת וגירשה לא נישאת שוב לשמעון שגרושת אחיו היא אלא הכי משכחת לה ראובן אנס אשה וילדה לו בת וחזר שמעון ואנס את אנוסת אחיו שמותרת לו דלא אסרה תורה אלא אשת אח על ידי קידושין וחזרה וילדה לו בת לשמעון הרי בת ראובן ובת שמעון אחיות מן האם ונישאו ללוי ויהודה אחי אביהן ומתו ונפלו לפני ראובן ושמעון בת שמעון מתייבמת לראובן דלאו אחות זקוקתו היא ובת ראובן לשמעון. וכן בת בתו של ראובן ובת בתו של שמעון שהיו אחיות מן האב ונישאו ללוי ויהודה. וכן בת בנו של ראובן [וכן בת בנו של] שמעון שהיו אחיות מן האם. וכן בת אשתו של ראובן ובת אשתו של שמעון שהיו אחיות מן האב כגון נחשון שנשא ב' נשים וילדו לו ב' בנות ומת נחשון ונישאו ב' נשיו לראובן ושמעון וב' בנותיו ללוי ויהודה ומתו לוי ויהודה בת אשת שמעון תתייבם לראובן ואחותה לשמעון. וכן בת בתה של אשת ראובן ובת בתה של אשת שמעון שהיו אחיות מן האב וכן בת בנה של אשת זה ושל אשת זה שהיו אחיות מן האם וכן חמותו של ראובן וחמותו של שמעון שהיו אחיות וכן אם חמותו וכן אם חמיו. וכן אחותו של ראובן מאמו ואחות שמעון מאמו היו אחיות מן האב ונפלו לפניהם מלוי ויהודה כגון ראובן ולוי בני יעקב מרחל היו ולה בת מנחשון וכן שמעון ויהודה בני יעקב מבלהה וגם לה היה בת מנחשון ונשא לוי בת בלהה מנחשון ויהודה נשא בת רחל מנחשון והן שתי אחיות ומתו לוי ויהודה ונפלו לפני ראובן ושמעון בת בלהה אשת לוי אחות שמעון מאמו ואסורה לו מתייבמת לראובן ובת רחל אשת יהודה אחות ראובן מאמו [אסורה לו] ומותרת לשמעון. וכן אחות אמו של ראובן ואחות אמו של שמעון היו אחיות מן האב כגון כלב שנשא שתי נשים חלאה ונערה (דברי הימים א ד׳:ה׳-ו׳) וילדו לו שתי בנות ומת ונשא יחצאל לאחר מיתתו את שתי נשיו וילדו לו שתי בנות ונשא יעקב את שתי בנות יחצאל זו לאחר מיתת אחותה וילדה לו בת חלאה מיחצאל את ראובן ובת נערה מיחצאל את שמעון ולוי בן יעקב מאשה אחרת נשא את בת כלב מחלאה שהיא אחות אמו של ראובן מן האם ויהודה נשא את בת כלב מנערה שהיא אחות אמו של שמעון מן האם ומתו לוי ויהודה אשת לוי אחות אם ראובן מותרת לשמעון שהיא בת כלב מחלאה ואם שמעון היתה בת יחצאל מנערה ואשת יהודה אחות אם שמעון מותרת לראובן. וכן אשת אחיו מאמו כגון יעקב שנשא בלהה ולה נפתלי מאיש אחר והוליד ממנה ראובן ולוי ועוד נשא זלפה ולה יששכר מאיש אחר וילדה ליעקב שמעון ויהודה ונשאו נפתלי ויששכר שתי אחיות ומתו ועמד לוי ונשא אשת יששכר בן זלפה שלא היה קרוב לו ויהודה נשא אשת נפתלי בן בלהה שהרי נכרית אצלו ומתו בלא בנים ונפלו לפני ראובן ושמעון אשת לוי אסורה לשמעון מפני יששכר בעלה שהיה אחיו מאמו ומותרת לראובן ואשת יהודה אסורה לראובן מפני נפתלי בעלה הראשון שהיה אחיו מאמו ומותרת לשמעון. וכן אחות אשתו [כגון] נפתלי שהיו לו שתי נשים עדה וצלה וילדה לו עדה את דינה וצלה ילדה את נעמה ומת ונישאו נשיו לאחר וילדו שתי בנות ונשאו ראובן ושמעון את הבנות האחרונות ראובן נשא את בת עדה ושמעון בת צלה ולוי ויהודה נשאו את שתי בנות נפתלי לוי דינה בת עדה ויהודה נעמה בת צלה ומתו בלא בנים ונפלו אחיות הללו לפני ראובן ושמעון ונמצאת אשת לוי אחות אשתו של ראובן מותרת לשמעון ואשת יהודה אחות אשתו של שמעון מותרת לראובן:
ורב יהודה מתרגם - להא דרב מחמותו ואילך אבל שש עריות דבבא דרישא לא תני בו אני קורא בהן ואף על גב דבכולהו משכחת לה:
כיון דבתו - לא מיתוקמה אלא בבת אנוסה וכדפרשינן באונסין לא קא מיירי מתניתין ואיידי דלא תני בתו לא תני להו לכולהו עריות משום צד בתו:
אשת אחיו שלא היה בעולמו - לא משכחת לה אלא אליבא דר"ש דשרי בייבם ולבסוף נולד וסימניך מת נולד וייבם מת נולד וייבם. כגון ראובן ושמעון ולוי ויהודה בני יעקב ונשאו ראובן ושמעון שתי אחיות ומת ראובן בלא בנים ונולד יששכר ליעקב ומצאה ליבמתו זקוקה לייבום אסורה לו משום אשת אחיו שלא היה בעולמו ויבמה לוי ומת שמעון אחרי כן ונולד זבולון ומצאה עליו באיסור ויבמה יהודה ומתו לוי ויהודה ונפלו אחיות הללו לפני יששכר וזבולון אשת לוי אסורה ליששכר מפני שבא ומצא באיסור נפילת ראובן שהיה אחיו שלא היה בעולמו ומותרת לזבולון שבא ומצאה בהיתר דכשנולד זבולון כבר נתייבמה זו ללוי ובייבם ולבסוף נולד שרי רבי שמעון ואשת יהודה אסורה לזבולון מפני שבא ומצאה באיסור נפילת נישואי שמעון אחיו שלא היה בעולם ומותרת ליששכר שראה שמעון ויהודה כלתו כגון בן ראובן ובן שמעון נשאו שתי אחיות ומתו ונשאו לוי ויהודה אחי ראובן ושמעון ומתו בלא בנים כלתו של זה מותרת לזה ושל זה מותרת לזה ונמצאו שתי אחיות מתייבמות:
Tossafot
באונסין לא קמיירי - דבכולן אני קורא בהן משמע ברגיל להיות:
בתו מאנוסתו - צ"ל דשניהם אנוסות דאי אנסה ראובן ושמעון נשאה א"כ לשמעון אסירי תרוייהו אחת משום בתו ואחת משום בת אשתו:
משכחת לה בשיתא אחים - בפ' ארבעה אחין (לקמן יבמות ד' כח.) פריך בחמשה נמי משכחת להו:
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.