Traité Yevamot

[Si le yavam a d'abord eu commerce avec la première des deux co-épouses,] le yavam ou son frère n'a pas rendu la première interdite [à rester mariée] avec lui, car son yiboum a été consommé [valablement]. De même, si les deux épouses étaient deux sourdes-muettes, la première reste mariée au yavam : le commerce avec la seconde, quoique interdit, est sans effet. En effet, si le mariage [de chacune avec le défunt] était de statut incertain, alors ou bien le yiboum a été pleinement accompli lorsqu'il a eu commerce avec la première, ou bien aucune des deux n'était réellement mariée au premier mari — et elles ne sont donc pas co-épouses [l'une de l'autre]. Et si le mariage initial n'était que partiel, alors, puisque les deux femmes ont exactement le même statut, le yiboum avec la première réalise pleinement le degré de yiboum qui est possible.

[Si] l'une des épouses était mineure et l'autre sourde-muette, et que le yavam a eu commerce avec la mineure puis a eu commerce avec la sourde-muette — ou que son frère a eu commerce avec la sourde-muette — le yavam ou son frère a rendu la mineure interdite [à rester mariée], en raison du décret des Sages, de peur que ce cas ne soit confondu avec celui où le commerce avec la sourde-muette aurait eu lieu en premier.

[Si] le yavam a eu commerce avec la sourde-muette puis a eu commerce avec la mineure — ou que son frère a eu commerce avec la mineure — le yavam ou son frère a rendu la sourde-muette interdite [à rester mariée]. En effet, l'union avec la sourde-muette ne crée qu'une acquisition partielle, qui n'exempte pas la seconde épouse du yiboum, puisque celle-ci, étant mineure, a un statut différent ; le commerce avec la seconde crée donc lui aussi une acquisition partielle, et par là les deux femmes deviennent interdites au yavam — car il est interdit de consommer le yiboum avec plus d'une co-épouse.

[Si] l'une des veuves était saine d'esprit [et apte en halakha] et l'autre sourde-muette, et que le yavam a eu commerce avec la femme apte puis a eu commerce avec la sourde-muette — ou que son frère a ensuite eu commerce avec la sourde-muette — le yavam ou son frère n'a pas rendu la femme apte interdite [à rester mariée]. Puisque le yavam a consommé le yiboum avec elle en premier, le lien léviratique (zika) a été entièrement dissous, et le commerce avec la sourde-muette, bien qu'interdit, est resté sans effet.

[Si] le yavam a eu commerce avec la sourde-muette puis a eu commerce avec la femme apte — ou que son frère a eu commerce avec la femme apte — le yavam ou son frère a rendu la sourde-muette interdite [à rester mariée]. Car la consommation du yiboum avec la sourde-muette ne crée qu'une acquisition partielle, qui ne dissout pas entièrement le lien léviratique [si bien que le commerce ultérieur avec la femme apte prend effet et rend les deux interdites].

[Si le défunt avait deux épouses,] une adulte et une mineure, et que le yavam a eu commerce avec l'adulte puis a eu commerce avec la mineure — ou que son frère a eu commerce avec la mineure — le yavam ou son frère n'a pas rendu l'adulte interdite [à rester mariée], car la consommation du yiboum avec l'adulte dissout entièrement le lien léviratique. [Mais] si le yavam a eu commerce avec la mineure puis a eu commerce avec l'adulte — ou que son frère a eu commerce avec l'adulte — le yavam ou son frère a rendu la mineure interdite [à rester mariée]. Rabbi Elazar dit : le tribunal enseigne à la mineure de le refuser (mioun), annulant ainsi son mariage rétroactivement ; la mineure est alors permise à n'importe quel homme.

GUEMARA : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : la halakha est conforme à l'avis de Rabbi Elazar. Et de même l'amora Rabbi Elazar ben Pedat a dit : la halakha est conforme à l'avis de Rabbi Elazar ben Chamoua [le tana de la Michna].

Et il était nécessaire [d'énoncer la règle dans les deux cas]. Car si elle n'avait été énoncée que dans ce cas premier — celui [traité plus haut, Yevamot 109a] d'une femme adulte devenue yevama du frère de son mari, lequel est déjà marié à la sœur mineure de cette adulte —, on aurait dit : c'est dans ce cas-là que Chmouel a dit que la halakha suit Rabbi Eliézer, parce que le yavam n'a pas [encore] accompli la mitsva de yiboum [et que, pour qu'il puisse l'accomplir, les Sages enseignent à la mineure de refuser] ; mais dans le cas présent, où la mitsva de yiboum a [déjà] été accomplie, on aurait pu dire qu'elles doivent toutes deux être libérées par un guet [un acte de divorce].

Et inversement, si le tana ne nous avait enseigné la règle que dans le cas présent, on aurait pu penser : c'est parce que l'adulte « se présente devant lui » pour le yiboum [au même titre que la mineure, si bien qu'il est sensé d'encourager la mineure à refuser] ; mais dans l'autre Michna — où la mineure est déjà mariée au yavam, ce qui fait de l'adulte la sœur de sa femme, laquelle lui est interdite — on n'encouragerait pas [la mineure] à refuser. Il était donc nécessaire d'énoncer, là aussi, qu'on l'encourage néanmoins à refuser.

MICHNA : Si un yavam mineur a eu commerce avec une yevama mineure, ils grandiront ensemble [vivant comme un couple marié] : il ne peut pas la répudier, étant lui-même mineur [et le guet d'un mineur n'étant pas valable]. S'il a eu commerce avec une yevama adulte, c'est elle qui l'élèvera — c'est-à-dire qu'ils doivent rester mariés, faute pour lui de pouvoir la répudier avant d'atteindre la majorité.

Lorsqu'une yevama a déclaré, dans les trente jours [suivant son mariage avec le yavam] : « Je n'ai pas eu commerce avec lui », on le contraint à pratiquer pour elle la halitsa. Si elle l'a déclaré après trente jours [mais qu'il prétend, lui, avoir eu commerce avec elle], on lui demande [seulement] de pratiquer la halitsa, car il y a lieu de le croire. Et lorsque lui-même reconnaît qu'il n'a pas eu commerce avec elle, même après douze mois, on le contraint à pratiquer pour elle la halitsa.

Une femme qui fait vœu, du vivant de son mari, de ne tirer aucun bénéfice de son yavam : on contraint celui-ci à pratiquer pour elle la halitsa, car il lui est [désormais] interdit d'avoir commerce avec lui pour consommer le yiboum. Si elle a fait ce vœu après la mort de son mari, on lui demande [seulement] de pratiquer la halitsa. Et si elle avait précisément cette intention [d'échapper au yiboum lorsqu'elle a fait vœu], même du vivant de son mari, on se borne à lui demander de pratiquer la halitsa.