Traité Taanit

Rav Papa dit : par conséquent, un fils d'Israël qui a un litige avec un non-Juif, qu'il l'évite durant le mois d'Av — où la fortune des Juifs est mauvaise — et qu'il se rende disponible en Adar, où sa fortune est bonne.

La Guemara mentionne quelques autres énoncés au nom des mêmes Sages cités plus haut. D'abord, elle cite un verset qui se rapporte à l'exil de Babylone : « pour vous donner un avenir et une espérance » (Yirmeyahou 29, 11). Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Cheilat, dit au nom de Rav : ce sont les palmiers et les vêtements de lin, qui durent longtemps et procurent un bienfait tant qu'ils existent. Au sujet de la parole d'Yits'hak sur Yaakov : « Et il dit : Vois, l'odeur de mon fils est comme l'odeur d'un champ que l'Éternel a béni » (Béréchit 27, 27), Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Cheilat, dit au nom de Rav : cette odeur était comme celle d'un champ de pommiers.

§ La Michna a enseigné : durant la semaine où tombe le Neuf Av, il est interdit de se couper les cheveux et de laver ses vêtements. Rav Na'hman dit : on n'a enseigné qu'il est interdit de laver et de porter des vêtements propres qu'avant le Neuf Av ; mais si l'on veut laver des vêtements et les mettre de côté, c'est permis. Et Rav Chéchet dit : même laver et mettre de côté est interdit. Rav Chéchet dit : sache que j'ai raison, car les blanchisseurs de la maison de Rav restaient oisifs cette semaine-là — ce qui montre que laver, en soi, est interdit.

Rav Hamnouna souleva une objection contre la décision de Rav Na'hman, à partir de la MISHNA : le jeudi, ces actes sont permis, par égard pour le Chabbat. La Guemara clarifie : à quels actes cela se rapporte-t-il ? Si l'on dit qu'il est permis de laver et de porter le vêtement aussitôt, quel égard pour le Chabbat y a-t-il à porter un vêtement le jeudi ?

Plutôt, cela doit signifier qu'on peut laver et mettre de côté le vêtement jusqu'au Chabbat, et que ce lavage n'est permis que le jeudi ; mais que, durant le reste de la semaine, il est interdit. La Guemara rejette cette assertion : en réalité, la Michna permet de laver et de porter un vêtement aussitôt le jeudi, et cette décision vise celui qui n'a qu'une seule chemise [‘halouk]. Ce lavage est aussi tenu pour un égard au Chabbat, car si l'on ne lave pas sa chemise maintenant, le jeudi, on n'en aura pas l'occasion plus tard — la Michna visant un cas où le Neuf Av tombe un vendredi. Comme Rabbi Assi a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : celui qui n'a qu'une seule chemise est permis de la laver durant les jours intermédiaires d'une fête (où c'est normalement interdit). Il fut aussi énoncé que Rabbi Binyamin dit que Rabbi Eléazar dit : on n'a enseigné qu'il est interdit de laver et de porter aussitôt ; mais si l'on lave pour mettre de côté, c'est permis.

La Guemara soulève une objection à partir d'une baraïta : il est interdit de laver avant le Neuf Av, même si l'on entend mettre les vêtements de côté jusqu'après le Neuf Av. Et notre lavage fin [gihouts] en Babylonie est comme leur lavage ordinaire en Erets Israël ; mais notre lavage ordinaire en Babylonie n'est pas tenu pour un lavage du tout, et il est permis. Et quant aux vêtements de lin, le procédé du lavage fin ne s'y applique pas, cette catégorie ne valant que pour les vêtements de laine. En tout cas, cette baraïta indique que laver des vêtements et les mettre de côté est interdit — ce qui constitue une réfutation concluante de l'opinion de Rav Na'hman.

Rav Yits'hak bar Guiyorei fit dire au nom de Rabbi Yo'hanan : bien que les Sages aient dit que, pour les vêtements de lin, le procédé du lavage fin ne s'applique pas, il est néanmoins interdit de les porter durant la semaine où tombe le Neuf Av.

Au sujet de ces restrictions et interdictions qui s'appliquent durant la semaine du Neuf Av, Rav dit : on a enseigné que ces interdictions ne s'appliquent qu'avant le Neuf Av ; mais après le jeûne, le lavage est permis. Et Chmouel dit : même après le Neuf Av, le lavage est aussi interdit, jusqu'à la fin de la semaine. La Guemara soulève une objection : durant la semaine où tombe le Neuf Av, il est interdit de se couper les cheveux et de laver, mais le jeudi ces actes sont permis, par égard pour le Chabbat. Comment cela ? Si le Neuf Av tombe un dimanche, il est permis de laver toute la semaine précédente.

Si le Neuf Av tombe un lundi, un mardi, un mercredi ou un jeudi, les jours qui précèdent le Neuf Av, le lavage est interdit ; mais après le jeûne, il est permis. Si le Neuf Av tombe un vendredi, il est permis de laver le jeudi, par égard pour le Chabbat. Et si, pour quelque raison, on n'a pas lavé le jeudi de cette semaine-là, il est permis de laver le vendredi à partir de l'heure de min'ha — bien que ce soit le Neuf Av. Abayé — et d'aucuns disent Rav A'ha bar Yaakov — maudissait ceux qui agissent ainsi.

La Guemara reprend sa citation de la baraïta : si le Neuf Av tombe un lundi ou un jeudi, trois personnes sont appelées à lire dans la Torah (comme une semaine ordinaire), et l'une d'elles récite la portion des Prophètes (haftara). Si le Neuf Av tombe un mardi ou un mercredi, un seul individu lit la Torah et récite lui-même la haftara. Rabbi Yossi dit : en réalité, trois personnes sont appelées à lire, quel que soit le jour de la semaine, et l'une d'elles récite la haftara du Neuf Av. En tout cas, la baraïta présente apparemment une réfutation concluante de l'opinion de Chmouel, car elle énonce clairement qu'il est permis de laver durant les jours de semaine qui suivent le Neuf Av.

Chmouel pourrait te dire : c'est une divergence entre tannaïm, comme il est enseigné dans une baraïta : au sujet du Neuf Av qui tombe un Chabbat — et de même la veille du Neuf Av qui tombe un Chabbat —, on n'a pas besoin de réduire la quantité qu'on mange ; on peut plutôt manger et boire autant qu'on en a besoin, et mettre sur sa table un repas même semblable à celui du roi Salomon en son temps. Et il est interdit de se couper les cheveux et de laver depuis la néoménie (d'Av) jusqu'après le jeûne. Telle est l'opinion de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : ces activités sont interdites tout le mois durant. Rabban Chimon ben Gamliel dit : elles ne sont interdites que durant cette semaine-là du Neuf Av.

Et il est enseigné dans une autre baraïta : et l'on observe les rites du deuil depuis la néoménie jusqu'après le jeûne — telle est l'opinion de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : ces activités sont interdites tout le mois durant. Rabban Chimon ben Gamliel dit : elles ne sont interdites que durant cette semaine-là. Ces baraïtot montrent qu'il y a au moins deux tannaïm — Rabbi Yehouda et Rabban Chimon ben Gamliel — qui interdisent certaines activités même après le jeûne, comme Chmouel.