Traité Taanit

La Guemara pose une question sur l'explication de Rabbi Yehouda : celui qui a des enfants à charge sans avoir de quoi les entretenir est apparemment le même que celui dont la maison est vide — pourquoi Rabbi Yehouda énumère-t-il les deux descriptions ? Rav 'Hisda dit : cette expression signifie que sa maison est vide de transgression. Et Rabbi Yehouda a dit en outre que l'officiant doit être de ceux dont la jeunesse fut convenable. En explication de cette expression, Abayé dit : c'est celui qui n'eut pas de mauvaise réputation à aucun moment de sa jeunesse.

La Guemara cite un verset au sujet de l'officiant : « Mon héritage est devenu pour Moi comme un lion dans la forêt ; il a élevé contre Moi sa voix, c'est pourquoi Je l'ai haï » (Yirmeyahou 12, 8). Que signifie « il a élevé contre Moi sa voix » ? Mar Zoutra bar Toviya dit que Rav dit — et d'aucuns disent que Rabbi 'Hama dit que Rabbi Eléazar dit : c'est un officiant indigne qui descend devant l'arche. Lorsqu'un tel homme crie vers Dieu, Il pense, pour ainsi dire : Je hais le son de sa prière.

§ La Michna enseigne : et l'officiant récite devant eux vingt-quatre bénédictions — les dix-huit bénédictions de l'Amida quotidienne, auxquelles il ajoute six autres. La Guemara demande : sont-ce six bénédictions ? En fait, elles sont sept, comme nous l'avons appris dans une MISHNA : pour la septième, il dit « Béni sois-Tu, Éternel, qui as pitié de la Terre ». Rav Na'hman bar Yits'hak dit : que signifie la « septième » bénédiction ? Il s'agit de la septième par sa longueur : il y avait en réalité six bénédictions nouvelles, mais comme l'officiant allonge la sixième bénédiction de semaine, elle est tenue pour une bénédiction supplémentaire.

Comme il est enseigné dans une baraïta : dans la bénédiction « Rédempteur d'Israël », l'officiant allonge la bénédiction, et pour sa conclusion il dit : Celui qui a répondu à Abraham sur le mont Moriah, Il vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Éternel, Rédempteur d'Israël. Et l'assemblée répond « amen » après lui. Et le bedeau leur dit : sonnez un son long et continu (tékia), fils d'Aaron, sonnez.

Et l'officiant reprend et récite la deuxième bénédiction, concluant : Celui qui a répondu à nos pères à la mer Rouge, Il vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Éternel, qui Te souviens de ce qui est oublié. Et l'assemblée répond « amen » après lui. Et le bedeau leur dit : faites retentir un son tremblé (téroua), fils d'Aaron, faites retentir. Et de même, telle est la procédure pour chacune des bénédictions supplémentaires : après l'une il dit « sonnez un son long », et après la suivante « faites retentir un son tremblé ».

La Guemara demande : dans quel cas cet énoncé est-il dit ? Cette méthode s'applique dans les régions périphériques (gvoulin), c'est-à-dire partout sauf au Temple. Mais au Temple lui-même, ce n'est pas la procédure correcte, car on ne répond pas « amen » au Temple : on y répond plutôt par une bénédiction longue. La Guemara s'enquiert : et d'où déduit-on qu'on ne répond pas « amen » au Temple ?

La Guemara répond : comme il est dit : « Levez-vous, bénissez l'Éternel votre Dieu d'éternité en éternité ; et qu'on dise : Béni soit le Nom de Ta gloire, qui est élevé au-dessus de toute bénédiction et louange » (Né'hémia 9, 5). On aurait pu penser que, pour toutes les bénédictions, il n'y a qu'une seule louange (c'est-à-dire qu'on répond « amen » à toutes). C'est pourquoi le verset dit « au-dessus de toute [al kol] bénédiction et louange » — indiquant que, pour chaque [al kol] bénédiction, tu dois lui donner sa propre louange.

Mais alors, au Temple, que récitait l'officiant ? Il concluait la bénédiction : Béni soit l'Éternel, Dieu d'Israël, d'éternité en éternité. Béni sois-Tu, Éternel, Rédempteur d'Israël. Et au lieu d'« amen », ils répondaient après lui : Béni soit le Nom de la gloire de Son règne à jamais et pour l'éternité (Baroukh chem kevod malkhouto leolam vaèd). Et le bedeau leur dit : sonnez, prêtres, fils d'Aaron, sonnez.

Et l'officiant reprend et récite la deuxième bénédiction, concluant : Celui qui a répondu à Abraham sur le mont Moriah, Il vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. Béni soit l'Éternel, Dieu d'Israël, qui Te souviens de ce qui est oublié. Et l'assemblée répond après lui : Béni soit le Nom de la gloire de Son règne à jamais et pour l'éternité. Et le bedeau leur dit : faites retentir, prêtres, fils d'Aaron, faites retentir, etc. Et de même, telle est la procédure pour chacune des bénédictions supplémentaires : après l'une il dit « sonnez un son long », et après la suivante « faites retentir un son tremblé », jusqu'à ce qu'il achève toutes les bénédictions.

§ La Guemara rapporte : et tel fut l'usage que Rabbi 'Halafta institua dans la ville de Tsippori, et Rabbi 'Hanania ben Téradion dans la ville de Sikhni. Et lorsque cette affaire vint devant les Sages, ils dirent : on n'agissait selon cet usage qu'à la Porte orientale du Temple et sur le mont du Temple, mais non hors du Temple.

Et d'aucuns disent qu'ils agissaient comme il est enseigné dans une baraïta : et il récite devant eux vingt-quatre bénédictions — les dix-huit de l'Amida quotidienne, auxquelles il ajoute six autres. Et ces six supplémentaires, où les récite-t-il ? Entre les bénédictions « Rédempteur d'Israël » et « Qui guérit les malades ». Et il allonge la prière de délivrance antérieure, et l'assemblée répond « amen » après lui, pour chacune des bénédictions. Et tel était l'usage dans les régions périphériques, hors du Temple.

Mais au Temple, ils récitaient : Béni soit l'Éternel, Dieu d'Israël, d'éternité en éternité. Béni sois-Tu, Éternel, Rédempteur d'Israël — et ils ne répondaient pas « amen » après lui. Et pourquoi cette différence d'usage ? Parce qu'on ne répond pas « amen » au Temple. Et d'où déduit-on qu'on ne répond pas « amen » au Temple ? Comme il est dit : « Levez-vous, bénissez l'Éternel votre Dieu d'éternité en éternité ; et qu'on dise : Béni soit le Nom de Ta gloire, qui est élevé au-dessus de toute bénédiction et louange » (Né'hémia 9, 5). Comme on l'a dit, ce verset indique que, pour chaque bénédiction, tu dois lui donner sa propre louange.