Traité Taanit

Une femme adulte (bogéret) — une fille de plus de douze ans et demi, en âge d'être mariée — n'est pas autorisée à s'enlaidir durant les jours de deuil de son père, car cela nuirait à ses chances de mariage. La Guemara infère que cette halakha ne s'applique qu'à une femme adulte, tandis qu'une jeune fille (naara) — entre douze ans et douze ans et demi, pas encore en âge d'être mariée — est autorisée à s'enlaidir.

La Guemara analyse cette halakha : quoi — n'est-ce pas qu'elle se rapporte à l'interdiction de se baigner ? Et dans quelle eau une femme adulte peut-elle se baigner ? Si l'on dit que la baraïta parle d'eau chaude — une femme adulte n'est-elle pas autorisée à s'enlaidir en s'abstenant de se laver à l'eau chaude ? Mais Rav 'Hisda n'a-t-il pas dit : il est interdit à un endeuillé de tremper même son doigt dans l'eau chaude pour se laver ! Plutôt, n'est-ce pas qu'il est permis à une femme adulte de se baigner à l'eau froide — d'où l'on inférerait qu'il n'est pas permis à une jeune fille de se baigner même à l'eau froide ? La Guemara répond : non, la baraïta ne parle pas du tout de baignade. Elle se rapporte plutôt au fait de se farder les yeux et de teindre [pirkous] ses cheveux, ce qu'il est permis à une femme adulte de faire durant le deuil.

La Guemara propose : disons que la baraïta susmentionnée appuie la décision de Rava. Car Rabbi Abba le Cohen dit au nom de Rabbi Yossi le Cohen : il arriva que les fils de Rabbi Yossi, fils de Rabbi 'Hanina, moururent, et il se baigna à l'eau froide pendant les sept jours de deuil. Cette décision indique apparemment qu'un endeuillé est permis de se baigner à l'eau froide.

La Guemara répond : ce n'est pas une preuve, car ils disent : là, il s'agit d'un cas où ses deuils se succédèrent immédiatement l'un après l'autre, comme il est enseigné dans une baraïta : si les périodes de deuil de quelqu'un se succédèrent immédiatement et que sa chevelure devint lourde, il peut l'alléger au rasoir, et il peut laver son vêtement à l'eau. Et Rav 'Hisda dit : il peut tailler ses cheveux au rasoir, mais non aux ciseaux. De même, il peut laver son vêtement à l'eau, mais non avec du natron, ni avec du sable, ni avec de l'herbe à savon (ohela).

Ce qui précède est une version de l'opinion de Rava et de la discussion qui s'ensuit. D'aucuns rapportent une version différente de ce débat. Rava dit : il est interdit à un endeuillé de se baigner à l'eau froide pendant les sept jours de deuil. La Guemara demande : en quoi ce cas diffère-t-il de la viande et du vin, qu'un endeuillé est permis de consommer ? La Guemara répond : là, il agit pour apaiser ses angoisses — un endeuillé étant typiquement accablé par la mort d'un proche, les Sages lui ont permis de se fortifier d'une nourriture et d'une boisson robustes.

La Guemara propose : disons que la baraïta suivante appuie la décision de Rava. Une femme adulte n'est pas autorisée à s'enlaidir durant les jours de deuil de son père. Comme plus haut, la Guemara infère que cette halakha ne s'applique qu'à une femme adulte, mais qu'une jeune fille est autorisée à s'enlaidir. Dans quelle eau une femme adulte peut-elle se baigner ? Si l'on dit que c'est l'eau chaude — une femme adulte n'est-elle pas autorisée à s'abstenir de se laver à l'eau chaude ? Mais Rav 'Hisda n'a-t-il pas dit : il est interdit à un endeuillé de tremper son doigt dans l'eau chaude pour se laver ! Plutôt, n'est-ce pas que la baraïta parle de baignade à l'eau froide ? La Guemara répond : non ; la baraïta parle de se farder les yeux et de teindre les cheveux.

Rav 'Hisda dit : cela revient à dire — puisque la baraïta énonce qu'il est permis à une femme adulte qui observe des deuils successifs de se farder et de teindre ses cheveux — que la même halakha s'applique manifestement à la lessive ; d'où l'on peut inférer que, dans un cas ordinaire, il est interdit à un endeuillé de faire sa lessive pendant les sept jours de deuil. La Guemara conclut : et la halakha pratique est : il est interdit à un endeuillé de se baigner le corps tout entier tant à l'eau chaude qu'à l'eau froide pendant les sept jours de deuil ; mais au sujet de son visage, de ses mains et de ses pieds, bien qu'il soit interdit de les laver à l'eau chaude, à l'eau froide c'est permis. En revanche, pour ce qui est de s'oindre d'huile, même une quantité minime est interdite ; mais si on le fait pour enlever la saleté, c'est permis.

§ La Guemara revient à la discussion de la prière Aneinou, récitée les jours de jeûne. La prière du jeûne, comment la mentionne-t-on ? Rav Yehouda accorda à son fils Rav Yits'hak la permission générale d'exposer en public, tout en l'instruisant de la substance de ce qu'il devait dire ; et Rav Yits'hak enseigna : un individu qui a pris sur lui un jeûne récite la prière du jeûne. Et où, dans l'Amida, récite-t-il cette prière supplémentaire ? Entre la septième bénédiction de l'Amida (« Qui délivre », goël) et la huitième (« Qui guérit », rofé).

Rav Yits'hak objecte fortement à cela : mais un individu peut-il établir une bénédiction pour lui-même, en sus des bénédictions fixes de l'Amida ? Plutôt, Rav Yits'hak dit : on mentionne son jeûne dans la bénédiction « Qui écoute la prière » (choméa téfila), conformément au principe général selon lequel un individu peut insérer des requêtes privées dans cette supplique générale pour l'agrément des prières, y compris des matières hors du champ des bénédictions établies. Et de même, Rav Chéchet dit : on récite la prière du jour de jeûne dans la bénédiction « Qui écoute la prière ».

La Guemara soulève une objection à partir d'une baraïta : la seule différence halakhique entre un individu et une communauté, c'est que celui-ci — l'individu — prie dix-huit bénédictions dans son Amida, tandis que celle-là — la communauté — en prie dix-neuf. La Guemara analyse cet énoncé : qu'est-ce qu'un « individu » et qu'est-ce qu'une « communauté » en ce contexte ? Si l'on dit qu'« individu » désigne un individu réel, et « communauté » l'officiant public, n'y a-t-il vraiment que dix-neuf bénédictions dans l'Amida communautaire d'un jeûne ? Il y en a vingt-quatre (six bénédictions supplémentaires étant ajoutées les jours de jeûne public, comme on l'expliquera).

Plutôt, n'est-ce pas que voici ce que dit la baraïta : la seule différence halakhique entre un individu qui a pris sur lui un jeûne individuel et un individu qui a pris sur lui un jeûne public, c'est que celui-ci prie dix-huit bénédictions (mentionnant son jeûne dans « Qui écoute la prière »), tandis que celui-là en prie dix-neuf. Apprends de cet énoncé qu'un individu peut établir une bénédiction individuelle pour lui-même !

La Guemara rejette cette assertion : non, en réalité je pourrais te dire que cette mention de « communauté » se rapporte à l'officiant public. Et quant à ce qui faisait difficulté pour toi — que l'officiant public prie vingt-quatre bénédictions —, la baraïta se rapporte aux trois premiers jeûnes, où il n'y a pas vingt-quatre bénédictions, mais seulement les dix-huit habituelles, plus une bénédiction supplémentaire pour les jours de jeûne.