Guémara
La halakha est ce que tu as dit : on peut jeûner pour quelques heures, pourvu qu'on ait pris sur soi un jeûne de quelques heures, qu'on ait jeûné et qu'on n'ait rien goûté jusqu'au soir. Abayé dit à Rav 'Hisda : cette décision est évidente, puisqu'il s'agit d'un jeûne à part entière — on jeûne en fin de compte toute la journée. Rav 'Hisda répondit : non, il est nécessaire d'énoncer cette halakha dans un cas où il a changé d'avis — c'est-à-dire qu'il a commencé la journée sans intention de jeûner, mais que, pour diverses raisons, il n'a pas mangé, et qu'à la mi-journée il a décidé de continuer à jeûner encore quelques heures jusqu'à la tombée de la nuit. Rav 'Hisda tient que ce type de jeûne de quelques heures est tenu pour un jeûne.
הָא דְּאָמְרַתְּ מִתְעַנִּין לְשָׁעוֹת — וְהוּא שֶׁלֹּא טָעַם כְּלוּם עַד הָעֶרֶב. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הָא תַּעֲנִית מְעַלַּיְיתָא הִיא! לָא צְרִיכָא — דְּאִימְּלַךְ אִימְּלוֹכֵי.
Et Rav 'Hisda dit : tout jeûne sur lequel le soleil ne s'est pas couché — c'est-à-dire lorsqu'on mange au milieu de la journée — n'est pas appelé un jeûne du tout. La Guemara soulève une objection : les membres de la garde sacerdotale (michmar), prêtres et lévites en service au Temple cette semaine-là, jeûnent lors d'un jeûne public, comme les membres de la garde non sacerdotale (maamad) qui leur sont rattachés, mais ils n'achèvent pas le jeûne avec le reste de la communauté — ce qui indique que même un jeûne ne durant que quelques heures est appelé un jeûne. La Guemara explique : là, ils s'abstenaient de nourriture seulement pour se mettre en peine, par solidarité avec le reste de la communauté, mais ce n'était pas tenu pour un jeûne à part entière.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל תַּעֲנִית שֶׁלֹּא שָׁקְעָה עָלָיו חַמָּה — לָא שְׁמֵיהּ תַּעֲנִית. מֵיתִיבִי: אַנְשֵׁי מִשְׁמָר מִתְעַנִּין וְלֹא מַשְׁלִימִין! הָתָם, לְצַעוֹרֵי נַפְשֵׁיהּ בְּעָלְמָא הוּא.
La Guemara cite une autre preuve : viens et entends, car Rabbi Eléazar, fils de Rabbi Tsadok, a dit : je suis un descendant de Senaa, de la tribu de Binyamin ; et une fois le Neuf Av tomba un Chabbat, et nous reportâmes le jeûne à après le Chabbat — le Chabbat l'emportant sur le jeûne du Neuf Av. Et nous jeûnâmes ce jour-là, mais nous n'achevâmes pas le jeûne, parce que le dix d'Av est pour nous un jour de fête (un jour de fête privé de notre famille, 26a), et l'on ne jeûne pas les jours de fête. Cela prouve qu'un jeûne de quelques heures seulement est néanmoins appelé un jeûne. La Guemara rejette : là aussi, ils ne le firent que pour se mettre en peine.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק: אֲנִי מִבְּנֵי בָנָיו שֶׁל סְנָאָה בֶּן בִּנְיָמִין, וּפַעַם אַחַת חָל תִּשְׁעָה בְּאָב לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, וּדְחִינוּהוּ לְאַחַר הַשַּׁבָּת, וְהִתְעַנִּינוּ בּוֹ וְלֹא הִשְׁלַמְנוּהוּ — מִפְּנֵי שֶׁיּוֹם טוֹב שֶׁלָּנוּ הוּא. הָתָם נָמֵי, לְצַעוֹרֵי נַפְשֵׁיהּ בְּעָלְמָא הוּא.
La Guemara tente de nouveau de réfuter l'opinion de Rav 'Hisda, cette fois par un usage de Rabbi Yo'hanan : viens et entends, car Rabbi Yo'hanan disait à l'occasion : je serai en jeûne jusqu'à ce que je rentre chez moi — ce qui indique qu'on peut prendre sur soi un jeûne même pour quelques heures seulement. La Guemara rejette cette preuve aussi : là, il faisait cela pour se dispenser de la maison du Nassi. Parfois Rabbi Yo'hanan recevait une invitation à dîner chez le Nassi, mais voulait décliner ; pour ne pas offenser le Nassi, il disait s'être imposé un jeûne, puis il mangeait chez lui. Comme ce n'était pas un vrai jeûne, ce n'est pas une preuve de la légitimité d'un jeûne d'une partie du jour.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֱהֵא בְּתַעֲנִית עַד שֶׁאָבוֹא לְבֵיתִי. הָתָם, לְשַׁמּוֹטֵי נַפְשֵׁיהּ מִבֵּי נְשִׂיאָה הוּא דַּעֲבַד.
Chmouel dit : tout jeûne qu'on n'a pas pris sur soi alors qu'il faisait encore jour n'est pas appelé un jeûne. La Guemara demande : et si l'on s'est trouvé observer un jeûne ce jour-là, qu'est-ce que cela vaut ? Rabba bar Chila dit : il est semblable à un soufflet plein d'air — sa conduite ne constitue pas un jeûne, car il n'est qu'un récipient plein d'air, sans nourriture.
אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל תַּעֲנִית שֶׁלֹּא קִיבֵּל עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם — לָאו שְׁמֵיהּ תַּעֲנִית. וְאִי יָתֵיב, מַאי? אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: דָּמֵי לְמַפּוּחָא דְּמַלְיָא זִיקָא.
§ La Guemara demande : à quel moment prend-on le jeûne sur soi ? Rav dit : on le prend sur soi l'après-midi du jour qui précède le jeûne, à partir de midi. Et Chmouel dit : on doit le prendre sur soi pour le lendemain à la fin de la prière de l'après-midi (min'ha). Rav Yossef dit : il est logique que la halakha soit conforme à l'opinion de Chmouel, car il est écrit dans la Méguilat Taanit, après une liste de toutes les fêtes établies par les Sages en commémoration de divers événements de l'histoire juive : c'est pourquoi, quiconque s'est lié par avance d'une obligation de jeûner en l'un de ces jours commémoratifs, il sera lié.
אֵימַת מְקַבֵּיל לֵיהּ? רַב אָמַר: בְּמִנְחָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בִּתְפִלַּת הַמִּנְחָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל מִסְתַּבְּרָא, דִּכְתִיב בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית: לָהֵן, כֹּל אִינִישׁ דְּיֵיתֵי עֲלוֹהִי מִקַּדְמַת דְּנָא — יֵיסַר.
La Guemara explique la preuve apparente tirée du texte de la Méguilat Taanit. Quoi — n'est-ce pas que cela signifie qu'il se lie à l'obligation au moment de la prière, et que, s'il ne l'a pas fait à ce moment-là, son jeûne ne prend pas effet ? La Guemara rejette cette explication : non ; le texte doit être corrigé d'une seule lettre, de sorte qu'on ne lise pas yeissar (« il se liera »), mais yéassér (« il se rendra interdit » de transgresser ces instructions). Autrement dit, le texte explique que, malgré un vœu préalable de jeûner, il est interdit de le faire les jours commémoratifs énumérés dans la Méguilat Taanit.
מַאי לָאו — יֵיסַר עַצְמוֹ בִּצְלוֹ? לָא — יֵאסַר עַצְמוֹ.
La Guemara remarque : Rabbi 'Hiya et Rabbi Chimon, fils de Rabbi Yehouda HaNassi, divergent à ce sujet. L'un dit que le texte de la Méguilat Taanit se lit yeissar (« il sera lié »), et l'autre dit qu'il se lit yéassér (« il sera interdit »). Celui qui dit « il sera lié », c'est comme nous venons de le dire. Mais selon celui qui dit « il sera interdit », que signifie le texte ?
פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי. חַד אָמַר: יֵיסַר, וְחַד אָמַר: יֵאָסֵר. מַאן דְּאָמַר יֵיסַר — כִּדְאָמְרִינַן. לְמַאן דְּאָמַר יֵאָסֵר — מַאי הִיא?
La Guemara explique : c'est comme il est enseigné dans la Méguilat Taanit : quiconque a pris sur lui par avance de jeûner en l'un de ces jours de fête, il lui sera interdit de manger et de boire. Comment cela ? Au sujet d'un individu qui a pris sur lui de jeûner à chaque série « lundi, jeudi, lundi » de toute l'année, et que les jours commémoratifs inscrits dans la Méguilat Taanit tombent ces jours-là : si son vœu a précédé notre décret (celui des Sages établissant ces jours), son vœu annule notre décret et il doit jeûner ; mais si notre décret a précédé son vœu, notre décret annule son vœu et il ne peut jeûner ces jours-là.
דְּתַנְיָא בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית: כׇּל אִינִישׁ דְּיֵיתֵי עֲלוֹהִי מִקַּדְמַת דְּנָא יֵאָסֵר. כֵּיצַד? יָחִיד שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי שֶׁל כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ, וְאֵירְעוּ בָּם יָמִים טוֹבִים הַכְּתוּבִין בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית, אִם נִדְרוֹ קוֹדֶם לִגְזֵרָתֵנוּ — יְבַטֵּיל נִדְרוֹ אֶת גְּזֵרָתֵנוּ, וְאִם גְּזֵרָתֵנוּ קוֹדֶמֶת לְנִדְרוֹ — תְּבַטֵּל גְּזֵרָתֵנוּ אֶת נִדְרוֹ.
Nos maîtres ont enseigné dans une baraïta : jusqu'à quand peut-on manger et boire (lors des jeûnes publics, où l'on jeûne le jour mais non la veille au soir) ? Jusqu'à l'aube (amoud hacha'har) — paroles de Rabbi Yehouda HaNassi. Rabbi Eléazar, fils de Rabbi Chimon, dit : jusqu'au chant du coq, qui précède l'aube. Abayé dit : on n'a enseigné cette règle — qu'on peut manger toute la nuit — que s'il n'a pas achevé son repas du soir, car il peut alors continuer le même repas toute la nuit ; mais s'il a achevé son repas, il ne peut plus manger.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַד מָתַי אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה — עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: עַד קְרוֹת הַגֶּבֶר. אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא גָּמַר סְעוּדָתוֹ, אֲבָל גָּמַר סְעוּדָתוֹ — אֵינוֹ אוֹכֵל.
Rava souleva une objection à Abayé à partir d'une baraïta : s'il a achevé son repas et s'est levé, il peut néanmoins manger encore — ce qui montre qu'on peut en fait manger toute la nuit, même après avoir achevé son repas. Abayé répondit : là, la baraïta vise une situation où il n'a pas encore desservi ni débarrassé la table, et c'est donc comme s'il n'avait pas achevé son repas. D'aucuns rapportent une version légèrement différente de cette discussion. Rava dit : on n'a enseigné cette règle que s'il n'a pas dormi après avoir mangé ; mais s'il a dormi, il ne peut plus rien manger cette nuit-là. Abayé souleva une objection à Rava à partir d'une baraïta : s'il a dormi et s'est levé de son sommeil durant la nuit, il peut manger. Rava expliqua : là, la baraïta vise celui qui ne faisait que somnoler, et n'était pas pleinement endormi.
אֵיתִיבֵיהּ רָבָא: גָּמַר וְעָמַד — הֲרֵי זֶה אוֹכֵל! הָתָם כְּשֶׁלֹּא סִילֵּק. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא כְּשֶׁלֹּא יָשַׁן, אֲבָל יָשַׁן — אֵינוֹ אוֹכֵל. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: יָשַׁן וְעָמַד — הֲרֵי זֶה אוֹכֵל! הָתָם בְּמִתְנַמְנֵם.
La Guemara demande : quelles sont les circonstances du fait de « somnoler » ? Rav Achi dit…
הֵיכִי דָּמֵי מִתְנַמְנֵם? אָמַר רַב אָשֵׁי:
Rachi
הא דאמרת מתענין לשעות והוא שלא טעם כלום כל אותו היום – כלומר לא אמרו במתענה שאכל בו ביום כגון שהתחיל להתענות עד חצי היום ואח"כ אכל דאין זה עינוי ואם אכל קודם חצות אין בכך כלום דאינו תענית של כלום אלא כשהשלים כל היום אע"פ שלא קיבלו עליו מאתמול ופריך אי דקבל עליו להתענות עד חצי יום והדר מתענה כל היום האי תעניתא מעלי' הוא ופשיטא דתענית גמור הוא ואפילו תפלת תענית נמי מתפלל עליו ולא איצטריך לאוקומי הלכה בהכי דזהו תענית גמור והאי מקשה סבר דהאי הלכה מתענין לשעות כמשמעו דיכול להתענות עד חצי היום מתענה קרינא ביה: ,לא צריכנא דממליך אימלוכי – כלומר לא היה בדעתו כלל להתענות אלא אתא ליה טרדא ולא אכל עד חצי היום וכי מטא חצי יום ממליך אמר הואיל והתעניתי עד חצי היום אתענה כל היום:
שלא שקעה עליו חמה – שלא התענה עד אותה שעה:,אנשי משמר – כהנים ולוים העובדין מתענין כדלקמן בפרק סדר תעניות:,ולא משלימין – לפי שהן עסוקין בעבודה ואין יכולים להשלים אלמא אע"ג דאינו משלים מתענה קרי ליה:,לצעורי נפשייהו – עם הצבור אבל אינו תענית לא להתפלל תפלת עננו ולא לקובעו עליו חובה כלל וכל שעה שהוא רוצה לאכול אוכל:
מבני (סנאב) בן בנימין – משבט בנימין:,שיום טוב שלנו היה – כדלקמן בשלשה פרקים (תענית דף כו.) זמן עצי כהנים והעם כו' עד בחמשה באב בני פרעוש בן יהודה בעשרה בו בני (סנאב) בן בנימין שעל ידי מעשה קבעו להן חכמים להתנדב עצים ולהביא למערכה וכשמגיע זמנו מביאין אותן ומדליקין אותן על גבי המזבח אע"פ שהיו שם שאר עצים הרבה משא"כ בשאר מתנדבי עצים דאין מבערין אותן בזמן שיש עצים אחרים במסכת מנחות (דף קו:) אמרינן המתנדב עצים לא יפחות משני גזירין ועצים טעונין קמיצה טעונים הגשה כו':
דאמר רבי יוחנן – פעמים שהיה אומר אהא בתענית עד שאבוא לביתי ואי מטי לביתיה בשתים או בג' שעות ביום הוה אכיל וקרי ליה מתענה:,לשמוטיה נפשיה מבי נשיאה – דלא ליטרחוהו למיכל בהדייהו שהיה מבקש הימנו שיאכל עמו היה אומר כן שלא יטריחנו לאכול עמו ומיהו לא הוי תענית שאם היה רוצה היה אוכל מיד ואין בנדרו כלום:
ואי יתיב מאי – מי סליק לתענית אי לא:,למפוחא – הוא המפוח שנופחין בו הנפחין את האור המתמלא ברוח אף זה נתמלא רוח שלא אכל בחנם:
במנחה – בזמן המנחה ואפילו בשוק אומר הריני מחר בתענית:,בתפלת המנחה – בסופה תוספת ריצוי ותחנונים עד שאומר הריני מחר בתענית ודוקא נקט מנחה משום דסמוך לתחלת יום תעניתו לאפוקי תפלת יוצר ודיקא נמי מדפסיק שמואל ופליג אדרב דאמר בזמן המנחה שיעורא יתירא:,כדכתיב במגילת תענית – לסוף ימים טובים הכתובים במגילת תענית כתיב בה מקדמת דנא ייסר לעיל מינה תני אילין יומיא די לא להתענאה בהון להן כל איניש דייתי עלוה תענית מן קדמת דנא לפני אלו ימים טובים כגון שקיבל עליו עשרה תעניות או עשרים ונכנסו אלו הימים בהם:
ייסר בצלו – בתפלה ואי לא קבליה עליה בתפלת המנחה לא דחי להנך ימים טובים אלמא דעיקר תענית בעי לקבולי בתפלת המנחה עילויה ואי לא קבליה עילויה בתפלת המנחה לא עשה כלום:,ייסר – לשון ואסרה אסר (במדבר ל):,בצלו – צלותא איכא דאמרי לשון נדר שקבל עליו להתענות כמו הרימותי ידי אל ה' (בראשית י״ד:כ״ב) דמתרגמינן ארימית ידי בצלו ואין רבי מודה האי דקתני דכתיב משום דמגילת תענית היתה נכתבת לבד לזכרון נסים:
וחד אמר יאסר – דלא הוי תני ייסר בצלו דמשמע דוקא כדאמרינן אי מקבל בתפלת המנחה אין ואי לא לא אלא יאסר דמשמע יהא אסור לאכול אי אתי עליה תעניות מן קדמת דנא בין בתפלה בין שלא בתפלה:,מאי היא – מאי קסבר ומשני כדתניא יחיד שקבל עליו תענית שני וחמישי של כל השנה כולה כלומר כדמפרש בהדיא אם נדרו קודם לגזרתנו כו' ולא שנא בין בתפלה בין שלא בתפלה:
קודם גזרתנו – קודם שגזרו חכמים ימים טובים הללו אבל משגזרו אע"פ שהתחיל תעניותיו קודם הזמנים הללו לא דחו:
עד מתי אוכל ושותה – בלילה כשמתענה למחר בכל תעניות שהוא אוכל משתחשך ואפילו בתענית יחיד קא מיירי:,עד קרות הגבר – אפילו פעם ראשונה קאמר מדקאמר גבי יוצא יחידי בלילה בסדר יומא (דף כא.) עד שישלש:,שלא גמר סעודתו – אבל גמר דברי הכל אינו אוכל:
אכל ועמד – אע"פ שבירך ועמד משולחנו חוזר ואוכל ואין בכך כלום:,שלא סילק – את הטבלא דלאו עקירה היא ולא אסח דעתיה מאכילה וכסעודה אריכתא דמיא:,איכא דאמרי אמר רבא כו' – והלכה כאיכא דאמרי אוכל ושותה עד שיישן קבע ועד שיעלה עמוד השחר כרבי:,אבל ישן – הפסקה היא ושוב אינו אוכל:,התם – לאו ישן ממש אלא מתנמנם שומיליי"ר בלע"ז:
Tossafot
כל תענית שלא שקעה עליו חמה לא שמיה תענית. פי' במסכת ע"ז פרק אין מעמידין (עבודה זרה דף לד.) וכן בחלוק שאין לו אימרא פירש התם וכל הפסק דמתענין לשעות דכל תענית צריך לקבלו מבערב בתפלת המנחה בשומע תפלה ואם הוא שבת באלהי נצור וצריך שיאמר למחר אהיה בתענית יחיד כי היכי דליכא למטעי בתענית צבור:
התם לצעורי נפשיה בעלמא. ואע"ג דאמרינן (ר"ה דף יח:) משחרב בית המקדש בטלה מגילת תענית והאי עובדא דרבי אליעזר בר צדוק היה לאחר חורבן דאי קודם החורבן אמרינן (שם) כיון שיש שלום אין שם גזירות המלכות האי תנא סבר דלא בטלה:
יאסר. פי' יאסר באל"ף הוי לשון אסור שאסר עצמו וייסר הוי לשון הסרה כלומר יסור מן הנדר יהיה מותר לאכול למחר שיהיה יום טוב ואין להתענות:
ואם גזרתנו קודם לנדרו ידחה נדרו מפני גזרתנו. אומר רש"י ידחה נדרו מכל וכל ולא ישלים אותו תענית והר"י מסופק בדבר ויש להחמיר דדוקא אותו יום לא יתענה אבל ישלים אותו ליום מחר וכן יש ליזהר שלא להתענות בראש חדש ובחנוכה ובפורים דמאלו ודאי לא בטלה מגילת תענית:
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.