Par déduction [de la michna précédente sur la purification par les cendres de la vache rousse] : si l'homme a fait tomber les cendres intentionnellement, de la tige creuse [chefoferet] dans l'eau, le mélange reste valide. Pourquoi donc ? Le Miséricordieux n'a-t-Il pas dit dans la Torah : « Pour celui qui est impur, on prendra des cendres de la combustion du sacrifice purificateur, et l'on mettra dessus de l'eau vive dans un récipient » (Bamidbar 19, 17) — ce qui paraît exiger que l'on mêle l'eau et les cendres soi-même, par un acte direct ? Mais alors, ne faut-il pas en conclure que la prise effectuée au moyen d'un autre objet [tel que la tige creuse] est bien considérée comme une prise valable ?
הָא הִפִּילוֹ הוּא — כָּשֵׁר. אַמַּאי? ״וְלָקְחוּ״ ״וְנָתַן״ אָמַר רַחֲמָנָא! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ: לְקִיחָה עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר — שְׁמָהּ לְקִיחָה.
Et Rabba dit, à propos du loulav : une fois liés ensemble le hadass [myrte] et l'arava [saule], qu'on n'enfonce pas le loulav par le haut dans la botte [la hochana, le faisceau des quatre espèces], car les feuilles risqueraient de s'en détacher et de constituer une interposition [chatsitsa] entre les différentes espèces. Et Rava dit : un objet d'une espèce ne forme pas interposition à l'égard d'un objet de la même espèce.
וְאָמַר רַבָּה: לָא לִדוּץ אִינִישׁ לוּלַבָּא בְּהוֹשַׁעְנָא, דְּדִלְמָא נָתְרִי טַרְפֵי וְהָוֵי חֲצִיצָה. וְרָבָא אָמַר: מִין בְּמִינוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ.
Et Rabba dit : qu'on ne taille pas le loulav pour le raccourcir tant qu'il se trouve dans la botte [le faisceau des quatre espèces], car des feuilles [houtsé, les folioles] risqueraient de rester détachées dans la botte et de constituer une interposition [chatsitsa] entre les différentes espèces. Et Rava dit : un objet d'une espèce ne forme pas interposition à l'égard d'un objet de la même espèce.
וְאָמַר רַבָּה: לָא לִיגּוֹז אִינִישׁ לוּלַבָּא בְּהוֹשַׁעְנָא, דְּמִשְׁתַּיְּירִי הוּצֵא וְהָוֵי חֲצִיצָה. וְרָבָא אָמַר: מִין בְּמִינוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ.
§ Et Rabba dit : il est interdit de respirer [le parfum d']un hadass [myrte] affecté à la mitsva ; en revanche, il est permis de respirer un etrog [cédrat] affecté à la mitsva. La Guemara demande : quelle est la raison de cette distinction entre eux ? La Guemara répond : le hadass, dont la fonction première est précisément le parfum — lorsqu'il l'a mis à part [pour la mitsva], c'est de son parfum qu'il l'a mis à part [il s'est donc interdit d'en jouir]. L'etrog, au contraire, dont la fonction première est d'être mangé — lorsqu'il l'a mis à part, c'est de sa consommation qu'il l'a mis à part [il ne s'est interdit que de le manger, jamais d'en humer le parfum, plaisir accessoire].
וְאָמַר רַבָּה: הֲדַס שֶׁל מִצְוָה — אָסוּר לְהָרִיחַ בּוֹ, אֶתְרוֹג שֶׁל מִצְוָה — מוּתָּר לְהָרִיחַ בּוֹ. מַאי טַעְמָא? הֲדַס דִּלְרֵיחָא קָאֵי, כִּי אַקְצְיֵיה — מֵרֵיחָא אַקְצְיֵיה. אֶתְרוֹג דְּלַאֲכִילָה קָאֵי כִּי אַקְצְיֵיה — מֵאֲכִילָה אַקְצְיֵיה.
Et Rabba dit : un hadass [myrte] encore attaché à l'arbre, il est permis de le respirer le Chabbat ; un etrog [cédrat] encore attaché à l'arbre, il est interdit de le respirer. La Guemara explique : quelle est la raison de cette différence entre eux ? Le hadass, dont la fonction première est d'être respiré — si tu le lui permets, il n'en viendra pas à le couper, car une fois qu'il l'a humé il n'en a plus d'autre usage. L'etrog, dont la fonction première est d'être mangé — on ne le respire pas, car si tu le lui permets, il y a lieu de craindre qu'il n'en vienne à le détacher de l'arbre pour le manger.
וְאָמַר רַבָּה: הֲדַס בִּמְחוּבָּר — מוּתָּר לְהָרִיחַ בּוֹ, אֶתְרוֹג בִּמְחוּבָּר — אָסוּר לְהָרִיחַ בּוֹ. מַאי טַעְמָא? הֲדַס דִּלְהָרִיחַ קָאֵי, אִי שָׁרֵית לֵיהּ — לָא אָתֵי לְמִגְזְיֵיהּ. אֶתְרוֹג, דְּלַאֲכִילָה קָאֵי, אִי שָׁרֵית לֵיהּ — אָתֵי לְמִגְזְיֵיהּ.
§ Et Rabba dit : on prend le loulav [lié aux deux autres espèces] dans la main droite, et l'etrog dans la main gauche. La Guemara explique : quelle est la raison de cette disposition ? Ces espèces-là [loulav, hadass et arava] représentent trois mitsvot, tandis que celui-ci [l'etrog] n'en est qu'une seule ; on accorde la préséance au plus grand nombre de mitsvot [en les tenant dans la main droite]. Rabbi Yirmeya dit à Rabbi Zerika : pour quelle raison ne récite-t-on la bénédiction que sous la forme « … sur la prise du loulav » (al netilat loulav), sans mentionner les autres espèces ? Rabbi Zerika lui répondit : parce qu'il est le plus haut de tous et le plus apparent, les autres espèces se trouvent englobées en lui. Rabbi Yirmeya objecte : si tel est l'unique motif, qu'il élève alors l'etrog plus haut que le loulav et récite la bénédiction en le nommant, lui ! Rabbi Zerika lui répondit : puisque l'arbre de son espèce [le palmier] est le plus élevé de tous, c'est lui le plus éminent, et il convient donc que la formule de la bénédiction mette le loulav en avant.
וְאָמַר רַבָּה: לוּלָב — בְּיָמִין, וְאֶתְרוֹג — בִּשְׂמֹאל. מַאי טַעְמָא? הָנֵי תְּלָתָא מִצְוֹת, וְהַאי חֲדָא מִצְוָה. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זְרִיקָא: מַאי טַעַם לָא מְבָרְכִינַן אֶלָּא ״עַל נְטִילַת לוּלָב״ — הוֹאִיל וְגָבוֹהַּ מִכּוּלָּן. וְלַגְבְּהֵיהּ לְאֶתְרוֹג וּלְבָרֵיךְ! אֲמַר לֵיהּ: הוֹאִיל וּבְמִינוֹ גָּבוֹהַּ מִכּוּלָּן.
Mishna 1
MICHNA : Et en quel endroit, lors de la récitation du Hallel, agitait-on le loulav (na'anouïm) ? Au verset « Rendez grâce à l'Éternel car Il est bon » (Tehilim 118, 1 et 29), qui figure à la fois au début et à la fin du psaume, ainsi qu'au verset « De grâce, Éternel, sauve-nous donc » (Tehilim 118, 25) : telle est l'opinion de Beit Hillel [l'école de Hillel]. Et Beit Chammaï [l'école de Chammaï] disent : on l'agite aussi au verset « De grâce, Éternel, fais-nous donc prospérer » (Tehilim 118, 25). Rabbi Akiva dit : j'observais Rabban Gamliel et Rabbi Yehochoua, et je voyais que tout le peuple agitait son loulav, tandis qu'eux deux ne l'agitaient qu'à « De grâce, Éternel, sauve-nous donc » — ce qui montre que telle est la halakha.
מַתְנִי׳ וְהֵיכָן הָיוּ מְנַעַנְעִין? בְּ״הוֹדוּ לַה׳״ תְּחִילָּה וָסוֹף, וּבְ״אָנָּא ה׳ הוֹשִׁיעָה נָּא״ — דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל. וּבֵית שַׁמַּאי אוֹמְרִין: אַף בְּ״אָנָּא ה׳ הַצְלִיחָה נָּא״. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: צוֹפֶה הָיִיתִי בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁכׇּל הָעָם הָיוּ מְנַעְנְעִין אֶת לוּלְבֵיהֶן, וְהֵם לֹא נַעְנָעוֹ אֶלָּא בְּ״אָנָּא ה׳ הוֹשִׁיעָה נָּא״.(משנה)
Guémara
GUEMARA : La Guemara s'interroge sur le présupposé de la michna. À propos de l'agitation [du loulav] : qui en a fait mention [auparavant] ? Aucune mention préalable de l'agitation n'ayant été faite, c'est une rupture de logique que le Tana ouvre soudain le détail de cette coutume [« en quel endroit l'agitait-on ? »] comme si l'obligation d'agiter était déjà connue. La Guemara répond : le Tana s'appuie sur la michna de là-bas (page 29b), qui enseigne : tout loulav qui mesure trois tefahim [paumes] de long, de quoi pouvoir l'agiter, est valide [kacher] pour l'accomplissement de la mitsva. L'usage d'agiter le loulav y ayant déjà été établi, le Tana peut dire ici : en quel endroit l'agitait-on ?
גְּמָ׳ נִעְנוּעַ מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ? הָתָם קָאֵי: כׇּל לוּלָב שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים כְּדֵי לְנַעְנֵעַ בּוֹ — כָּשֵׁר, וְקָאָמַר: הֵיכָן מְנַעְנְעִין.
Nous avons appris dans une michna de là-bas (Menahot 61a) : pour les deux pains [chté halehem] et les deux agneaux offerts à la fête de Chavouot, comment procède-t-on à leur balancement [tenoufa] devant l'autel ? On pose les deux pains sur les deux agneaux, on place sa main par-dessous, et l'on balance d'avant en arrière vers chaque direction, puis on élève et l'on abaisse — ainsi qu'il est dit : « … qui a été balancé et qui a été prélevé » (Chemot 29, 27), ce qui indique qu'il y a un balancement vers les côtés aussi bien qu'une élévation et un abaissement.
תְּנַן הָתָם: שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּשְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? מַנִּיחַ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם עַל גַּבֵּי שְׁנֵי הַכְּבָשִׂין, וּמַנִּיחַ יָדוֹ תַּחְתֵּיהֶן, וּמֵנִיף וּמוֹלִיךְ וּמֵבִיא, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר הוּנַף וַאֲשֶׁר הוּרָם״.
Rabbi Yohanan dit : on balance d'avant en arrière [vers les quatre directions] pour [dédier l'offrande à] Celui à qui appartiennent les quatre points cardinaux ; on élève et l'on abaisse pour [La dédier à] Celui à qui appartiennent le ciel et la terre. En Occident [beMa'arva, c'est-à-dire en Terre d'Israël], on l'enseignait ainsi : Rabbi Hama bar Oukva dit au nom de Rabbi Yossi, fils de Rabbi Hanina : on balance d'avant en arrière afin d'arrêter les vents mauvais [les tempêtes venues de toutes les directions], et l'on élève et l'on abaisse afin d'arrêter les rosées mauvaises [les pluies funestes venues d'en haut]. Rabbi Yossi bar Avin — et certains disent : Rabbi Yossi bar Zevida — dit : cela revient à dire
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוֹלִיךְ וּמֵבִיא לְמִי שֶׁהָאַרְבַּע רוּחוֹת שֶׁלּוֹ, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד לְמִי שֶׁהַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ שֶׁלּוֹ. בְּמַעְרְבָא מַתְנוּ הָכִי: אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר עוּקְבָא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מוֹלִיךְ וּמֵבִיא כְּדֵי לַעֲצוֹר רוּחוֹת רָעוֹת, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד כְּדֵי לַעֲצוֹר טְלָלִים רָעִים. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי בַּר זְבִידָא: זֹאת אוֹמֶרֶת
Rachi
הא הפילו הוא - במתכוין דומיא דנפל מאליו שלא אחז באפר עצמו אלא אחז בשפופרת ונערה לתוך שוקת כשר:,ה"ג אמאי ולקחו ונתן אמר רחמנא אלא ש"מ לקיחה על ידי דבר אחר שמה לקיחה:
ואמר רבה גרס בכולהו:,לא לידוץ איניש לוליבא בהושענא - לאחר שאגד הערבה וההדס יחד לא יתחוב הלולב מלמעלה בתוך האגד:,דלמא נתרי טרפי - הלולב משיר עלי ההדס והערבה ומשתיירין באגד וחוצצין בין מין למין ואינם אגודים יחד להיות לקיחה אחת:
לא (ליגוד) איניש לוליבא בהושענא - אם הוא ארוך יותר מדאי מן הערבה ובא לקצצו מתחת לא יקצצנו בעודו באגודה אלא יוציאנו ויגוז מתחת ויחזור ויאגוד:,דמשתיירי הוצא - של לולב תלושין מן השדרה בתוך האגד לפי שעלי הלולב ארוכים ומחוברים מתחת השדרה ונמשכין ועולין כנגד גובהו של לולב וכשקוצצן מתחת נמצאו חתוכין מן השדרה ונשארין באגודה:
אסור להריח בו - דגמרינן מסוכה דילפינן בפרק קמא (דף ט.) דחל שם שמים על עצי סוכה ליאסר בהנאה כל שבעה הואיל והוקצו למצוה:,מריחא - שהוא דרך הנאתו אקציה:
הדס במחובר - לענין שבת נקט לה כל ימות השנה:,כי שרית ליה - כלומר אע"ג דשרית ליה להריח לא אתי למיתלש דהא במחובר נמי מריח ליה שפיר ואינו טרוד בקציצתו שישכח ויתלשנו:,אבל אתרוג דלאכילה קאי - כי מורח ליה מינשי ותליש ואכיל ליה ואף אם אוכלו במחובר אין לך תולש גדול מזה:
הואיל וגבוה מכולן - חשוב הוא ונקרא האגד על שמו:,ולגבהיה לאתרוג - קא סלקא דעתיה דהואיל דגבוה דקאמ' היינו הא דאמרן לעיל (סוכה לב:) שדרו של לולב צריך שיצא למעלה מן ההדס טפח:,ובמינו - גבוה משלשתן:
מתני' תחלה וסוף - הודו שבתחלת הפרק והודו שבסוף הפרק בסוף ההלל מן הודו עד סוף ההלל חדא פרשתא במנין פרשיות של ספר תהלים:
גמ' נענוע מאן דכר שמיה - שיהא אדם חייב לנענע דפשיטא ליה לתנא וקבעי היכן היו מנענעים:,כדי לנענע בו - אלמא מצוה לנענע כדלקמן לעצור רוחות רעות וטללים רעים:
כיצד עושה - אותם שהוא צריך להניפם יחד חיים כדכתיב (ויקרא כ״ג:כ׳) והניף הכהן אותם על לחם וגו' על שני כבשים וגו' הכבשים חיים ומניח שתי הלחם על שני הכבשים כדכתיב על לחם הבכורים תנופה על שני כבשים ואף על גב דרישיה דקרא משמע אותם על לחם ילפינן לה במנחות מלחם המלואים דלחם למעלה:,הונף - היינו מוליך ומביא ונטלי"ר בלע"ז:,הורם - מעלה ואין עלייה בלא הורדה והאי קרא לאו בכבשי עצרת כתיב אלא במלואים ומיהו כל תנופות ילפינן מינה:
למי שארבע רוחות שלו - מצוה זו אנו עושין לשמו כן מראה בהנפתו:,זאת אומרת - הא דרבי יוסי דקאמר תנופה עוצרת רוחות רעות וטללים רעים:
Tossafot
אמאי ונתן אמר רחמנא אלא שמע מינה נתינה על ידי דבר אחר שמה נתינה הכא נמי לקיחה על ידי דבר אחר שמה לקיחה. כך כתוב בכל הספרים וקשה חדא דמה לו לדקדק מנתינה הא גבי פרה כתיב לשון לקיחה ולקחו לטמא מעפר שרפת החטאת השתא קנסיב על ידי שפופרת דהיינו על ידי דבר אחר ועוד ונתן קאי אמים ולא אאפר כדמוכח בהדיא פרק כל שעה (פסחים דף לד: ושם) דפריך ונתן אלמא תלושין נינהו והא מחוברין נינהו כלומר דבעינן מים חיים אל כלי ובפרק שני דסוטה (דף טז: ושם) ובפרק קמא דתמורה (דף יב: ושם) נמי קאמר תרי קראי כתיבי ונתן עליו אלמא אפר ברישא דפשטיה דקרא משמע דעליו אאפר קאי שנותן המים עליו וכתיב מים חיים אל כלי דמשמע שלא יהא הפסק בין מים לכלי ופרק הערל (יבמות עב: ושם) קאמר כתב רחמנא ולקחו ונתן דאפילו שקלי תרי ויהיב חד היינו שקלי תרי מאפר ויהיב חד במים ומיהו יתכן דנתן אתרוייהו קאי אמים ואפר ובקונטרס גריס הכי ואמאי ולקחו ונתן אמר רחמנא אלא שמע מינה לקיחה על ידי דבר אחר שמה לקיחה:
ולגבהיה לאתרוג ולבריך. קשה דהוה ליה למימר הואיל ובשיעור' גבוה מכולן:
בהודו להשם תחלה וסוף. הודו שבתחלת הפרק והודו בסוף הלל מן הודו עד סוף ההלל חדא פרשה היא במנין פרשיות של ספר תהלים כך פירש בקונטרס ויש מפרשים תחלת הפסוק וסוף הפסוק ולאו מילתא היא אלא בהודו מנענע פעם אחד וכן באנא ה' הושיעה נא כבית הלל ולא באנא ה' הצליחה נא כבית שמאי וטעמא דבית הלל אע"פ שאין אנא ה' הושיעה נא תחלת הפרק ולא סוף הפרק מנענעים משום דכתיב (דברי הימים א טז) אז ירננו עצי היער מלפני ה' כי בא לשפוט את הארץ וכתיב בתריה הודו לה' כי טוב כי לעולם חסדו וכתיב נמי בתריה ואמרו הושיענו אלהי ישענו והיינו ירננו שמנענעים את הלולב ומשבחין בהודו ובאנא ה' הושיעה נא ועכשיו שנהגו ששליח צבור אומר יאמר נא ישראל והצבור עונין הודו וכן ביאמרו נא יראי ה' הצבור מנענעים על כל הודו והודו שעונין אבל שליח צבור לא ינענע וי"מ דאף שליח צבור מנענע אגב ציבורא שעונין בכל פעם ופעם הודו ומנענעין מנענע נמי שליח צבור ביאמר נא וביאמרו נא ובשעת ברכה לא מצינו אם חייב לנענע בתחלת נטילה אלא מדאמרינן בפירקין (דף מב.) קטן היודע לנענע חייב בלולב משמע דמנענע בתחלת הברכה אע"פ שאינו יודע לקרות הלל ועוד מדתניא במסכת ברכות בסוף תפלת השחר (ברכות דף ל. ושם) הקדים לצאת לדרך מביאין לו שופר ותוקע לולב ומנענע מגילה וקורא בה משמע דמנענע בלא הלל:
כדי לעצור רוחות רעות. בפרק כל המנחות באות מצה (מנחות סב. ושם) חשיב כל הטעונין תנופה ושמא לא בכל תנופות עושין כן אלא דוקא בתנופת שתי הלחם דעצרת וכן ללולב משום דאמרינן פ"ק דר"ה (דף טז.) דגזר דין נחתם בפסח על התבואה בעצרת על פירות האילן בחג על המים ולכך הנענוע שבלולב יש בו הולכה והבאה ובערוך פירש בערך נע [דאיתא בירושלמי תנא] צריך לנענע ג' פעמים על כל דבר ודבר בעי ר' זירא הכין חד והכין חד או דלמא הכין והכין חד פי' כבר אמרת צריך נענוע ג' פעמים ובעי ר' זירא הולכה פעם אחת והבאה פעם אחת או הולכה והבאה פעם אחת נחשבים וצריך להוליך ולהביא שלשה פעמים תמן תנינן בנדה פרק האשה (דף סב.) גבי שבעה סמנין מעבירין על הכתם וצריך לכסכס שלש פעמים על כל אחד רבי זעירא בעי הכין חד והכין חד או הכין והכין חד ולא אפשיט וכיון דלא אפשיט עבדינן לחומרא שלש פעמים לכל אחד ואחד ע"כ לשונו וההיא בעיא דהתם איתא נמי בש"ס דידן בנדה פ' האשה (דף סג.) דבעי ר' ירמיה אמטויי ואתויי חד או דלמא אמטויי חד ואתויי חד ודכוותה פ' ואלו מנחות (דף עו.) גבי שלש מאות שיפה וחמש מאות בעיטה דבעי ר' ירמיה אמטויי ואתויי חד או דלמא אמטויי חד ואתויי חד:
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.