Guémara
Selon ton raisonnement [qui exigerait de couvrir la souka avec l'une des quatre espèces], si quelqu'un ne trouvait aucune des quatre espèces pour faire le s'khakh de sa souka, il resterait assis sans rien faire et n'accomplirait pas la mitsva de la souka ! Or la Torah dit : « Vous résiderez dans des soukot durant sept jours » (Vayikra 23, 42) — ce qui signifie une souka faite de n'importe quelle matière. De même, dans le livre d'Ezra [qui peut aussi désigner le livre de Néhémie], il est dit : « Sortez vers la montagne et rapportez des branches d'olivier, des branches d'olivier sauvage [d'arbre à huile], des branches de myrte, des branches de palmier et des branches d'arbre touffu, pour faire des soukot, comme il est écrit » (Néhémie 8, 15). Il apparaît donc qu'une souka peut être construite même avec des matières autres que les quatre espèces.
לֹא מָצָא אַרְבַּעַת מִינִין יְהֵא יוֹשֵׁב וּבָטֵל, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: ״בַּסּוּכּוֹת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים״ — סוּכָּה שֶׁל כׇּל דָּבָר. וְכֵן בְּעֶזְרָא אוֹמֵר: ״צְאוּ הָהָר וְהָבִיאוּ עֲלֵי זַיִת וַעֲלֵי עֵץ שֶׁמֶן וַעֲלֵי הֲדַס וַעֲלֵי תְמָרִים וַעֲלֵי עֵץ עָבוֹת (וַעֲשׂוּ) סוּכּוֹת כַּכָּתוּב״!
Et Rabbi Yehouda estime, lui, que ces branches d'olivier et d'olivier sauvage [mentionnées dans le verset] étaient destinées aux parois (dfanot) de la souka — lesquelles n'ont pas besoin d'être faites des quatre espèces —, tandis que les branches de myrte, de palmier et d'arbre touffu [c'est-à-dire de nouveau le myrte], qui comptent parmi les quatre espèces, étaient destinées au s'khakh. Rabbi Yehouda soutient en effet qu'on ne couvre la souka qu'avec les quatre espèces. Et nous avons appris dans une michna : « On peut couvrir la souka avec des planches ; telle est l'opinion de Rabbi Yehouda. » Or des planches ne peuvent provenir de l'une des quatre espèces que si le tronc du palmier-dattier est considéré comme du loulav ; il apparaît donc que les fibres et le tronc du palmier-dattier relèvent de l'espèce du loulav. La Guemara conclut : Oui, retiens-en bien que c'est ainsi.
וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: הָנֵי — לִדְפָנוֹת, עֲלֵי הֲדַס וַעֲלֵי תְמָרִים וַעֲלֵי עֵץ עָבוֹת — לִסְכָךְ. וּתְנַן: מְסַכְּכִין בִּנְסָרִין, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אַלְמָא סִיב וְעִיקָּרָא דְּדִיקְלָא מִינָא דְלוּלַבָּא הוּא, שְׁמַע מִינַּהּ.
La Guemara s'étonne : Et Rabbi Yehouda a-t-il vraiment dit, au sujet des matières aptes au s'khakh, que les quatre espèces, oui, conviennent, mais que toute autre matière, non, ne convient pas ? N'a-t-on pas enseigné dans une baraïta : « Si l'on a couvert la souka avec des planches de cèdre (érez) larges de quatre tefahim, tout le monde s'accorde à dire qu'elle est passoul [invalide]. Si elles n'ont pas quatre tefahim de large, Rabbi Méïr l'invalide et Rabbi Yehouda la déclare kachère. Et Rabbi Méïr concède que s'il y a entre une planche et l'autre un intervalle de la largeur entière d'une planche, on place alors entre les planches un s'khakh valide [fait des rebuts de l'aire de battage et du pressoir], et la souka est kachère » ? Il apparaît donc que Rabbi Yehouda autorise de couvrir la souka avec du bois de cèdre, qui ne fait pas partie des quatre espèces !
וּמִי אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אַרְבַּעַת מִינִין — אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא? וְהָתַנְיָא: סִיכְּכָהּ בִּנְסָרִים שֶׁל אֶרֶז שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן אַרְבָּעָה טְפָחִים — דִּבְרֵי הַכֹּל פְּסוּלָה. אֵין בָּהֶן אַרְבָּעָה טְפָחִים — רַבִּי מֵאִיר פּוֹסֵל, וְרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר. וּמוֹדֶה רַבִּי מֵאִיר שֶׁאִם יֵשׁ בֵּין נֶסֶר לְנֶסֶר כִּמְלֹא נֶסֶר — שֶׁמַּנִּיחַ פְּסָל בֵּינֵיהֶן, וּכְשֵׁירָה!
La Guemara répond : Qu'est-ce que l'érez auquel se réfère cette michna ? Il s'agit en réalité d'un myrte, conformément à ce qu'a dit Rabba bar Rav Houna ; car Rabba bar Rav Houna a rapporté qu'on dit à l'école de Rav : Il existe dix espèces d'érez, ainsi qu'il est dit : « Je placerai dans le désert le cèdre (érez), l'acacia, le myrte et l'arbre à huile ; je mettrai dans la steppe le cyprès, l'orme et le buis tous ensemble » (Yéchayahou 41, 19). Tous les arbres énumérés dans ce verset sont des espèces de cèdre, et le myrte est l'une d'elles.
מַאי ״אֶרֶז״ — הֲדַס, כִּדְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא. דְּאָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא, אָמְרִי בֵּי רַב: עֲשָׂרָה מִינֵי אֲרָזִים הֵן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶתֵּן בַּמִּדְבָּר אֶרֶז שִׁיטָּה וַהֲדַס וְגוֹ׳״.
MICHNA : La michna poursuit : Rabbi Méïr dit : On peut lier le loulav même avec une cordelette. Il est enseigné dans la Tossefta que Rabbi Méïr a dit : Il advint un fait au sujet des notables de Jérusalem, qui liaient leurs loulavim avec des anneaux d'or. Les Sages lui répondirent : Est-ce là une preuve ? En réalité ils le liaient avec sa propre espèce en dessous [des anneaux], les anneaux n'ayant qu'un rôle décoratif et non halakhique.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר אֲפִילּוּ בִּמְשִׁיחָה כּוּ׳. תַּנְיָא אָמַר רַבִּי מֵאִיר: מַעֲשֶׂה בְּיַקִּירֵי יְרוּשָׁלַיִם שֶׁהָיוּ אוֹגְדִין אֶת לוּלְבֵיהֶן בְּגִימוֹנִיּוֹת שֶׁל זָהָב. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָה?! בְּמִינוֹ הָיוּ אוֹגְדִין אוֹתוֹ מִלְּמַטָּה.
Rabba dit à ceux qui liaient les bouquets des quatre espèces (hochana) de la maison de l'Exilarque : Quand vous liez les quatre espèces de la maison de l'Exilarque, laissez-y la place d'une poignée [un endroit dépourvu de lien comme de tout ornement], afin qu'il n'y ait pas d'interposition (chatsitsa) entre le loulav et la main de celui qui le prend.
אֲמַר לְהוּ רַבָּה לְהָנְהוּ מְגַדְּלֵי הוֹשַׁעְנָא דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא: כִּי גָּדְלִיתוּ הוֹשַׁעְנָא דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא, שַׁיִּירוּ בֵּיהּ בֵּית יָד — כִּי הֵיכִי דְּלָא תֶּיהְוֵי חֲצִיצָה.
Rava dit : Cette précaution est inutile, car tout ajout dont le but est d'embellir [l'objet de la mitsva] ne fait pas interposition. Et Rabba a dit [encore] : Qu'une personne ne prenne pas les quatre espèces avec un linge (soudar) enroulé autour de sa main, car j'exige une prise pleine et entière (lekicha tama), et il n'y en a pas ici, à cause de l'interposition entre sa main et le loulav. Mais Rava dit : Cela ne pose pas de problème, car une prise effectuée au moyen d'un autre objet (lekicha al yedei davar aher) est considérée comme une prise valable.
רָבָא אָמַר: כׇּל לְנָאוֹתוֹ — אֵינוֹ חוֹצֵץ. וְאָמַר רַבָּה: לָא לִינְקוֹט אִינִישׁ הוֹשַׁעְנָא בְּסוּדָרָא, דְּבָעֵינָא לְקִיחָה תַּמָּה וְלֵיכָּא. וְרָבָא אָמַר: לְקִיחָה עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר — שְׁמָהּ לְקִיחָה.
Rava dit : D'où puis-je affirmer qu'une prise effectuée au moyen d'un autre objet est considérée comme une prise valable ? De ce que nous avons appris dans une michna : Celui qui se purifie de l'impureté contractée par un cadavre doit être aspergé de l'eau de purification mêlée des cendres de la vache rousse. Si l'hysope (ézov) servant à l'aspersion était trop courte et n'atteignait pas l'eau au fond du récipient, on la rallonge suffisamment en y attachant un fil ou un fuseau, puis on plonge l'hysope dans l'eau, on la ressort, on la saisit et on asperge l'eau sur celui qui se purifie. Or pourquoi cela serait-il permis ? La Torah ne dit-elle pas, par la bouche du Miséricordieux : « Un homme pur prendra de l'hysope, la trempera dans l'eau et aspergera… » (Bamidbar 19, 18), indiquant qu'on doit prendre l'hysope au moment même où on la trempe ? Ne faut-il donc pas en conclure qu'une prise effectuée au moyen d'un autre objet est considérée comme une prise valable ?
אָמַר רָבָא: מְנָא אָמֵינָא לַהּ דִּלְקִיחָה עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר שְׁמָהּ לְקִיחָה, דִּתְנַן: אֵזוֹב קָצָר — מְסַפְּקוֹ בְּחוּט וּבְכוּשׁ, וְטוֹבֵל וּמַעֲלֶה וְאוֹחֵז בָּאֵזוֹב וּמַזֶּה. אַמַּאי — ״וְלָקַח״ ״וְטָבַל״ אָמַר רַחֲמָנָא! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ: לְקִיחָה עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר — שְׁמָהּ לְקִיחָה.
Cette preuve est rejetée : D'où cela peut-il se démontrer ? Peut-être en va-t-il autrement là-bas : puisqu'on a attaché le fil à l'hysope, son statut juridique devient comme celui de l'hysope elle-même [le fil fait corps avec elle] ; tandis que le linge, lui, n'a pas le statut du loulav, n'y étant pas attaché. La preuve qu'une prise au moyen d'un autre objet est une prise valable se tire plutôt d'ici : Si les cendres [de la vache rousse] sont tombées du tube qui les contenait dans l'auge où se trouvait l'eau de source, l'eau est passoul [invalide] — car la prise des cendres et leur dépôt dans l'eau doivent se faire de manière intentionnelle [par la main de l'homme].
מִמַּאי? דִּלְמָא שָׁאנֵי הָתָם, כֵּיוָן דְּחַבְּרֵיהּ — כְּגוּפֵיהּ דָּמֵי. אֶלָּא מֵהָכָא: נָפַל מִשְּׁפוֹפֶרֶת לַשּׁוֹקֶת — פָּסוּל.
Rachi
לא מצא אחד מד' מינין הללו יהא יושב ובטל - מסוכה נמצא זה קל והדין היה מלמד חומר מתחלתו כדדרשת מה לולב הקל שאינו נוהג בלילות כבימים יש בו חומר זה שאינו נוהג אלא בד' מינין סוכה חמורה שנוהג בלילות כו':,עלי זית ועלי עץ שמן - לאו ד' מינין נינהו:
ור"י סבר הנך לדפנות ועלי הדס ועלי תמרים ועלי עץ עבות לסכך ותנן מסככין בנסרים - ול"ג של ארז ונהי נמי דהני נסרים מאחד מד' מינים הם מיהו מעיקרא דדיקלא נינהו אלמא לר"י סיב ועיקרא דדיקלא כשירין לאגדו של לולב דאי לאו הכי הוו להו כמין אחר דהא לר"י אין סוכה אלא בהכשר לולב מק"ו:
סככה בנסרים של ארז גרסינן הכא:
י' מיני ארזים הם - והדס חד מינייהו במסכת ר"ה (דף כג.):
ביקירי ירושלים - מנכבדי ירושלים העשירים:,במינו אוגדין אותו מלמטה - נמצא אגד העליון לנוי בעלמא ולא להכשיר מצוה לפיכך אינו תוספת לעבור על בל תוסיף:
מגדלי הושענא - אוגדי הלולבים לשון גדילין ולשון הש"ס לומר לכל אומן בדבר לשון זה כגון הך דבפרק משקין (מו"ק דף יא.) למגדלי אוהרי ולמגדלי תנורי בחולו של מועד הא למדת שפירוש לשון זה לשון עשיה ותקון:,שיירי ביה בית יד - מתחת לאגד שלא יקחנו במקום אגדו דקסבר אין האגד מן המצוה כרבנן דאמרי אין צריך אגד:,דלא נהוי חציצה - בין יד להושענא ואין זו לקיחה:
לא לינקוט איניש הושענא בסודרא - כשנוטלו לצאת בו לא יכרוך סודר שבין כתפיו על ידו ויאחוז בו הלולב:
אזוב קצר - שהיו מביאין מי חטאת מעיר לעיר בשפופרת של קנים ארוכות ומצניעין אותם בהם לטהרת טמאים ומטביל האזוב ומזה ואם היה קצר כשמכניסו בפי השפופרת אינו מגיע למים שבראש השני:,מספקו - מאריכו כדי ספוקו:,בכוש - פלך פוזי"ל בלע"ז שהנשים טוות בו:,ולקח - אזוב וטבל במים בשעת טבילה בעינן לקיחה:,אלא שמע מינה שמה לקיחה - ומיהו כשהוא מזה צריך לאחוז באזוב מפני שאם אוחזו בספוקו הוא מנענע כאן וכאן ואינו מכוין ומזה על הכלי:
נפל משפופרת לשוקת - אף האפר היו מביאין בשפופרת ומקדשין בו את המים בשוקת של אבן שכל מעשה פרה בכלי אבנים היתה אם אפשר והיה נותן אפר משפופרת למים שבשוקת שהאפר נותן למעלה כדילפינן בסוטה (דף טז:) מים חיים אל כלי שהמים נותנין תחילה אל כלי ולא יפסיק אפר ביניהן והא דכתיב ונתן עליו מים מוקמינן (שם) לערבן ואם כשבא לקדש נפל האפר משפופרת לשוקת שלא במתכוין פסול הקידוש דבעינן ולקחו מעפר שרפת החטאת ונתן וגו' שיהא לוקח בידו ונותן:
Tossafot
והביאו עלי זית. רבי יהודה הוה מוקי ליה לדפנות:
מאי ארז הדס כדרבה בר רב הונא דאמר י' מיני ארזים הם. תימה ולרב יהודה אמר רב דפליג עליו מאי איכא למימר דאמר במס' ר"ה פ' אם אינן מכירין (ראש השנה דף כג. ושם) ד' מיני ארזים הם אלו הן ארז וקתרוס ועץ שמן וברוש ולספרים דגרסי לעיל בפ"ק (סוכה דף יד:) ברייתא דתניא כוותיה דרב סיככה בנסרים שאין בהן ארבעה דברי הכל כשרה ול"ג של ארז ניחא דבברייתא דהכא תניא כוותיה דשמואל ולא חשיב לה רב עיקר:
כי היכי דלא ליהוי חציצה. דקסבר רבה מין במינו חוצץ אי נמי משום דמספקא ליה כדמוכח פרק בהמה המקשה (חולין דף ע. ושם) כרכתו אחותו והוציאתו מהו דמפרש ר"ת היינו נקבה שנולדה עמו וקרי לה אחותו כדאשכחן פרק כל הבשר (חולין דף קיד.) אין לי אלא בחלב אמו בחלב אחותו הגדולה מניין והא דאמר פ"ק דבכורות (דף ט. ושם) גבי חמורה שלא ביכרה וילדה שני זכרים ורבנן לימא קסברי מקצת רחם מקדש דאי כוליה רחם מקדש נהי דא"א לצמצם חציצה מיהא איכא אמר רב אשי מין במינו אינו חוצץ התם הוא דפשיטא לן משום דאיכא מקצת רחם בלא חציצה ואע"ג דהכא נמי הוי חוצץ לאגד ומקצתה בלא חציצה וקא קפיד רבה דלמא לידה שאני דאורחייהו של תאומים בהכי והא דאשכחן בסוף שתי מדות (מנחות דף צד.) דמרבה כל בעלי חוברין לסמיכה [ובתנופות אחד מניף ע"י כולם] ולא בעי למילף תנופה בק"ו מסמיכה דלא אפשר דהיכי ניעבד לינפו כולהו בהדי הדדי קא הויא חציצה אפילו לרבא דאמר הכא מין במינו אינו חוצץ מ"מ פירכא היא ועוד מידי דלאו אורחיה סברא הוא דחוצץ כדתנן פ"ב דזבחים (דף טו:) על גבי רגל חברו פסול ובפ' הוציאו לו (יומא נח. ושם) מיבעיא ליה לרמי בר חמא הניח מזרק [תוך מזרק] וקבל בו את הדם מהו מין במינו חוצץ או אינו חוצץ ומסיק דאינו חוצץ דכתיב אשר ישרתו בם בקודש שנים כלים ושירות אחד והדר מיבעיא ליה הניח סיב בתוך המזרק דהוי מין בשאינו מינו אי חוצץ או אינו חוצץ ואין לדמות כל הדברים:
דבעינא לקיחה תמה וליכא. הכא לא שייך למימר דלא ליהוי חציצה כדאמר לעיל דלעיל איירי כשיאגד בלולב והכא כשכרך בידו ובדבר הכרוך בידו לא שייך חציצה ובסוף מקום שנהגו (פסחים נז. ושם) גבי יששכר איש כפר ברקאי דהוה כריך ידיה בשיראי ועביד עבודה ופי' בקונטרס וחציצה פוסלת בקדשים דכתיב ולקח הכהן בעינן שתהא לקיחה בעצמו של כהן אע״ג דלקיחה על ידי ד״א שמה לקיחה [לרבא] ה״מ דרך כבוד כדמוכח בסוף פירקין (סוכה דף מב.) גבי לולב שהוציאו בכלי דפריך עלה והאמר רבא לקיחה על ידי דבר אחר שמה לקיחה ומשני הני מילי דרך כבוד אבל דרך בזיון לא והשתא נמי אע״ג דכריך ידיה בשיראי לכבוד עצמו היה עושה שלא יתלכלכו ידיו בדם האברים ומבזה קדשי שמים קרי ליה התם אי נמי. דלטעמיה דחציצה נענש משום בזיון קדשים כדמוכח מבת קול ומיהו לא יתכן פירוש זה מדמייתי עלה ההיא דאזוב שספקו בחוט אלא י״ל דאגד הצריך ללולב שלא יתפרדו המינין שייך ביה חציצה אבל הכא סודרא לא בעי לולב ומיהו גם זה לא יתכן דכ״ש דהוה ליה למימר דחוצץ כדמוכח בעיא דרמי בר חמא דפרק הוציאו לו (יומא דף נח. ושם) דהניח מזרק בתוך מזרק דבעי למיפשטה מההיא דעל גבי רגל חבירו פסול ודחי שאני רגל דלא מבטל ליה וי״ל דמיירי שעשה מן הסודר כמין בית יד ללולב ואין שייך כאן חציצה שכל הלולב חוץ מידו ואוחזו בבית יד הבולט הנעשה מן הסודר ודמי לאזוב שספקו בחוט ולא חשיב ליה רבה לקיחה תמה ורבא סבר שמה לקיחה ולולב שהוציא בכלי דסוף פירקין לא בשאוחז בדופני הכלי אלא מניח ידו תחת שוליו או שאוחז בבית יד של כלי:
נפל משפופרת לשוקת. פי' בקונטרס לשוקת של אבן שכל מעשה פרה בכלי אבנים ואי אפשר לומר כך דהך שפופרת גופה מקבלת טומאה היא כדמוכח פרק חומר בקודש דאמרינן שפופרת שחתכה לחטאת טמאה ויטביל ובמסכת פרה בדוכתי טובא תנן שהיו ממלאין חביות לקדש בהן עוד משמע דעדיפי שאר כלים לקדש דתנן (פרה פ"ה משנה ה) בכל הכלים מקדשים אפילו בכלי גללים כלי אבנים כלי אדמה דאף על גב דלא חשיבי כלים לטומאה חשיבי כלי לקידוש וכ"ש שאר כלים ומה שכל מעשיה בכלי אבנים היינו בשבעת הימים שמפרישין כהן השורף את הפרה ללשכה שעל פני הבירה ולשכת בית אבן היתה נקראת כדמפרש בריש יומא (דף ב.) ועביד משום מעלה: [וע"ע תוספות חגיגה כג. ד"ה שפופרת ותוספות יומא ב. ד"ה שכל ותוספות חולין ט: ד"ה טמאה]:
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.