Traité Sukkah

Au nom de Rabbi Cheïla, ils ont dit : le marié [le soir de ses noces] est dispensé de la mitsva du Chéma, mais les chochvinin [les garçons d'honneur] et tous les membres de la noce y sont tenus.

Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Hanania ben Aqavia a dit : les scribes [qui copient] les rouleaux de la Torah, les téfilines et les mézouzot — eux-mêmes, ainsi que les marchands qui les leur achètent [pour les revendre], et les marchands qui les achètent à ces premiers marchands [pour les revendre encore], et tous ceux qui s'adonnent à l'ouvrage du Ciel — ce qui vient inclure les vendeurs de la tekhélet [la teinture bleue destinée aux franges rituelles] — sont tous dispensés de la récitation du Chéma, de la prière, du port des téfilines et de toutes les mitsvot mentionnées dans la Torah, tant qu'ils sont occupés à cet ouvrage. Cet enseignement vient confirmer la parole de Rabbi Yossi HaGuelili, car Rabbi Yossi HaGuelili avait coutume de dire : celui qui est occupé à une mitsva est dispensé d'une autre mitsva.

Les Sages ont enseigné dans une baraïta : ceux qui voyagent de jour sont dispensés de la mitsva de la souka pendant le jour, mais y sont tenus la nuit. Ceux qui voyagent de nuit sont dispensés de la souka pendant la nuit, mais y sont tenus le jour. Ceux qui voyagent de jour comme de nuit sont dispensés de la souka aussi bien le jour que la nuit. Et ceux qui voyagent pour un objet de mitsva sont dispensés aussi bien le jour que la nuit [même s'ils ne voyagent pas la nuit, car leur esprit reste accaparé par la mitsva] — comme dans ce fait récurrent concernant Rav Hisda et Rabba bar Rav Houna : lorsqu'ils se rendaient à la maison du Réch Galouta [l'Exilarque], le Chabbat de la fête, pour y entendre son enseignement, ils dormaient sur la berge du fleuve Soura [et non dans une souka]. Ils disaient pour s'en justifier : nous sommes des émissaires en route pour accomplir une mitsva, et nous en sommes donc dispensés.

Les Sages ont enseigné dans une baraïta : les gardiens de la ville qui montent la garde de jour sont dispensés de la mitsva de la souka pendant le jour, mais y sont tenus la nuit. Les gardiens de la ville qui montent la garde de nuit sont dispensés de la souka pendant la nuit, mais y sont tenus le jour. Ceux qui gardent la ville de jour comme de nuit sont dispensés de la souka aussi bien le jour que la nuit.

Les gardiens de jardins et de vergers sont dispensés [de la souka] aussi bien le jour que la nuit. La Guemara demande : et qu'ils établissent donc une souka là-bas, dans le jardin, et qu'ils y résident — pourquoi sont-ils dispensés ? Abaye répond : la raison de leur dispense est le verset « Dans des soukot vous résiderez » (Vayikra 23, 42), que les Sages ont interprété ainsi : résidez comme vous demeurez dans votre maison permanente. Or dresser dans le verger, loin de chez soi, une souka aménagée comme une véritable habitation [avec lit et ustensiles] exigerait un effort considérable ; la mitsva ne s'applique donc pas à lui.

Rava donne une autre raison : « une brèche appelle le voleur ». [Si le gardien se bâtit une souka, les voleurs sauront où il se tient dans le champ et entreront par un autre côté ; le dispenser de la souka évite cette situation.] La Guemara demande : quelle est la différence pratique entre les deux explications [d'Abaye et de Rava] ? La Guemara répond : il y a entre elles une différence dans le cas où le gardien surveille un tas de fruits [que l'on peut garder de l'intérieur d'une souka] : selon Rava, il serait alors tenu à la mitsva de la souka [puisque la crainte du voleur ne joue plus] ; mais selon Abaye, comme la souka du verger n'est pas comparable à une habitation pleinement équipée, il en resterait dispensé même dans ce cas.

[La Michna a énuméré parmi les exemptés] « les malades et ceux qui les soignent ». Les Sages ont enseigné dans une baraïta : le malade dont ils ont parlé [qui est dispensé de la souka] n'est pas seulement le malade dont l'état est critique [danger de mort], mais même le malade dont l'état n'est pas critique, et même celui qui souffre des yeux, et même celui qui souffre de la tête. Rabban Chimon ben Gamliel a dit : une fois, je souffrais des yeux à Césarée, et le vénéré Rabbi Yossi beRibbi [Rabbi Yossi ben Halafta] nous a permis, à moi et à mon serviteur, de dormir en dehors de la souka.

Rav permit à Rav Aha Bardela de dormir sous un baldaquin à l'intérieur de la souka, à cause des moustiques piqueurs [baqé] — et cela bien que le baldaquin fût haut de plus de dix tefahim, de sorte qu'en dormant dessous il n'accomplissait pas son obligation [de souka]. Rava permit à Rabbi Aha bar Adda de dormir en dehors de la souka [proprement dite], à cause de la mauvaise odeur du sol de terre glaise [gargichta] dont on avait enduit le fond de la souka.

Rava est ici fidèle à son raisonnement, car Rava a dit : celui qui souffre dans la souka est dispensé de la souka. La Guemara objecte : mais n'avons-nous pas appris dans la Michna que « les malades et ceux qui les soignent » sont dispensés de la souka ? On en déduit : pour un malade, oui [il est dispensé] ; mais pour celui qui souffre [sans être malade], non [il ne le serait pas] ! Les Sages répondent : pour un malade, lui et ceux qui le soignent sont dispensés ; mais pour celui qui ne fait que souffrir dans la souka, lui est dispensé, tandis que ceux qui le soignent ne le sont pas.

[La Michna poursuit :] « on prend un repas occasionnel en dehors de la souka ». La Guemara demande : et quelle quantité [de nourriture] constitue un repas occasionnel ? Rav Yossef dit : deux ou trois volumes d'œuf [de pain]. Abaye lui objecta : mais bien souvent une telle quantité suffit à un homme [pour son repas], et cela aurait alors le statut d'un repas fixe ! Plutôt, dit Abaye : un repas occasionnel équivaut à la bouchée que goûte un étudiant de la maison d'étude de Rav avant d'entrer à la session d'étude [pour écouter le cours].

Les Sages ont enseigné dans une baraïta : on prend un repas occasionnel en dehors de la souka, mais on ne dort pas même un sommeil occasionnel en dehors de la souka. La Guemara demande : quelle est la raison [de cette distinction, puisque dormir dans la souka est une obligation au même titre qu'y manger] ? Rav Achi dit : [il est interdit de faire un somme hors de la souka] par décret [des Sages], de peur qu'il ne s'endorme profondément.

Abaye lui objecta : mais cette halakha enseignée dans une baraïta — « un homme peut faire un sommeil occasionnel avec les téfilines, mais non un sommeil prolongé » — craignons donc là aussi qu'il ne s'endorme profondément ! Rav Yossef, fils de Rav Ilaï, répondit : [il n'y a pas lieu de craindre pour les téfilines], car il s'agit d'un cas où l'on confie à d'autres le soin de veiller à ce que son sommeil ne se prolonge pas.