Traité Sukkah

Et cette règle [selon laquelle il ne suffit pas, pour celui qui dort dans une souka, de passer seulement sa tête par la fenêtre vers l'extérieur] s'applique aussi à une maison, même si celle-ci n'a pas dix tefahim de haut [sous la fenêtre]. Puisqu'il s'agit d'une structure fixe, elle constitue en elle-même une tente [ohel] ; en effet, elle n'est pas inférieure aux kinofot — un lit muni de quatre montants, qui est tenu pour une tente même lorsque la moustiquaire tendue au-dessus est à moins de dix tefahim au-dessus du lit.

Certains rapportent une autre version de la discussion précédente : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : il est permis de dormir dans un dais nuptial [kilat hatanim] à l'intérieur de la souka, parce que ce dais est incliné et n'a pas de toit [plat], et cela même s'il s'élève à dix tefahim.

La Guemara soulève une objection à partir d'une baraïta : celui qui dort dans un lit à moustiquaire [kila] à l'intérieur de la souka n'a pas accompli son obligation. La Guemara répond : de quoi traite-t-on ici, dans la baraïta ? D'un lit à moustiquaire dans un cas où — à la différence du dais nuptial — il possède un toit [plat].

Viens et entends une autre objection, tirée de ce que nous avons appris : les naklitin sont deux montants et les kinofot quatre montants. Si l'on a tendu un drap par-dessus quatre montants [kinofot], la souka est passoul [invalide] ; si on l'a tendu par-dessus deux montants [naklitin], la souka est kachère [valide], à condition que les deux montants ne s'élèvent pas à dix tefahim au-dessus du lit. On peut en déduire : mais s'ils s'élèvent à plus de dix tefahim, la souka est passoul, et cela bien que [ce drap incliné] n'ait pas de toit [plat] — contrairement à l'avis de Chmouel.

La Guemara répond : les deux montants [naklitin] sont différents du dais nuptial, car ils sont fixés au lit ; le drap tendu sur eux est donc tenu pour une tente, même avec un toit incliné. La Guemara demande : s'ils sont fixes, qu'ils soient alors traités comme les quatre montants [kinofot] et rendent la souka passoul même en deçà de dix tefahim ! La Guemara répond : par rapport aux quatre montants, les deux montants ne sont pas considérés comme fixes, et de ce fait ils ne rendent la souka passoul que lorsqu'ils dépassent le lit de dix tefahim. En revanche, par rapport à un simple lit à moustiquaire, les deux montants sont considérés comme fixes, et par conséquent ils rendent la souka passoul même s'ils n'ont pas de toit [plat].

Rabba bar Rav Houna enseigna : il est permis de dormir dans un lit à moustiquaire [kila] même s'il a un toit et même s'il s'élève à dix tefahim. Selon quel avis Rabba bar Rav Houna a-t-il enseigné cette règle ? Selon l'avis de Rabbi Yehouda, qui a dit qu'en principe une tente provisoire ne vient pas annuler une tente permanente — ainsi que nous l'avons appris dans une michna où Rabbi Yehouda a dit : nous avions coutume de dormir sous le lit en présence des Anciens.

La Guemara demande : et si l'enseignement de Rabba bar Rav Houna suit l'avis de Rabbi Yehouda, qu'il dise tout simplement que la halakha est conforme à l'avis de Rabbi Yehouda !

La Guemara répond : s'il avait dit « la halakha est conforme à l'avis de Rabbi Yehouda », j'aurais pu penser que cela ne vaut que pour un lit, qui est fait pour qu'on en utilise le dessus et non le dessous — la raison pour laquelle un lit n'est pas tenu pour une tente en lui-même étant que sa fonction première est de s'y coucher dessus, non d'occuper l'espace en dessous. Mais s'agissant d'un lit à moustiquaire, qui est fait pour qu'on en utilise l'espace intérieur, j'aurais dit que non — qu'il est bel et bien tenu pour une tente en lui-même, et que celui qui y dort n'accomplit pas son obligation. C'est pourquoi Rabba bar Rav Houna nous enseigne que la raison de l'avis de Rabbi Yehouda est qu'une tente provisoire ne vient pas annuler une tente permanente — et qu'il n'y a aucune différence selon que la tente provisoire est un lit ou la moustiquaire au-dessus d'un lit.

MICHNA : Si l'on a fait grimper sur la souka des plantes grimpantes — telles qu'une vigne [gefen], un plant de courge ou du lierre [kissos] —, alors qu'elles étaient encore attachées au sol, puis qu'on a posé un s'khakh par-dessus, la souka est passoul. Si la quantité de s'khakh valide était supérieure à celle des plantes attachées au sol, ou bien si l'on a coupé les plantes grimpantes de sorte qu'elles ne tiennent plus au sol, la souka est kachère.

Tel est le principe concernant le s'khakh de la souka : tout ce qui est susceptible de contracter l'impureté rituelle [par exemple des ustensiles], ou dont la croissance ne provient pas de la terre [par exemple des peaux de bête], on n'en couvre pas [sa souka]. Et tout ce qui n'est pas susceptible de contracter l'impureté rituelle et dont la croissance provient de la terre, on peut en couvrir [sa souka].

GUEMARA : Rav Yossef était assis devant Rav Houna, et il était assis et disait, citant la michna : « ou bien si on les a coupées, elle est kachère ». Il ajouta : et Rav a dit qu'il ne suffit pas de simplement couper les plantes grimpantes ; on est tenu d'agiter les branches — accomplissant ainsi une action sur elles afin de rendre le s'khakh valide. Car lorsqu'on les a posées sur la souka, elles étaient attachées, et constituaient donc un s'khakh invalide ; lorsqu'on les coupe finalement, c'est comme si la souka s'était couverte d'elle-même. En pareil cas, la souka est passoul en vertu du principe : « fais-la », et non « à partir de ce qui est déjà fait » — déduit du verset : « Tu te feras la fête de Soukot » (Devarim 16, 13).

Rav Houna dit à Rav Yossef : c'est Chmouel qui a énoncé cette règle [et non Rav]. Rav Yossef, en colère, détourna le visage et lui dit : est-ce que je t'ai dit que Chmouel ne l'avait pas dite ? Rav l'a dite, et Chmouel l'a dite aussi ! Quel est ton propos ? Rav Houna lui répondit : voici ce que je te dis — c'est Chmouel qui l'a dite, et non Rav, car Rav, lui, déclare le s'khakh valide par la seule coupe [sans qu'il faille agiter les branches]. Comme dans cet épisode où Rav Amram le Pieux [Hassida] posa le fil de pourpre [tekhelet] — c'est-à-dire les tsitsit — sur le vêtement [parzouma] des femmes de sa maison : il les attacha, mais sans couper l'extrémité de leurs fils avant de les nouer.