Traité Sotah

Il n'y a pas non plus de difficulté entre une décision des Sages et une autre décision des Sages. Ici, quelle est la raison [pour laquelle les cheveux et le corps de la sota sont découverts]? À cause de [ce qui est dit]: « afin que toutes les femmes soient châtiées ». Là [pour la lapidation], il n'y a pas de châtiment plus grand que de voir cette lapidation elle-même.

Et si tu dis: qu'on lui fasse subir les deux [châtiments, la lapidation et l'humiliation] — Rav Nahman a dit au nom de Rabba bar Avouh: le verset dit: « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Vayikra 19, 18), [ce qui enseigne que] même pour un condamné, on choisit pour lui une belle mort, [c'est-à-dire compatissante]. C'est pourquoi, lorsqu'on met une femme à mort par lapidation, elle ne doit pas être humiliée dans le processus.

Dirons-nous que la parole de Rav Nahman fait l'objet d'une controverse entre tannaïm? Non, tout le monde admet [l'enseignement de] Rav Nahman. Et ici, c'est sur ceci qu'ils sont en désaccord: un maître [les Sages] estime que minimiser sa honte lui est préférable à minimiser sa souffrance physique. Et un maître [Rabbi Yehouda] estime que minimiser sa souffrance physique lui est préférable à minimiser sa honte.

« Si elle était vêtue de blanc, etc. » On a enseigné: si des vêtements noirs lui vont bien, on la couvre de vêtements laids.

« Si elle portait des bijoux d'or, etc. » N'est-ce pas évident? Puisqu'à présent on l'enlaidit [en la découvrant et en la vêtant de vêtements laids], est-il nécessaire d'enseigner qu'on lui enlève ces parures? [La Guemara répond:] Ceci pour t'apprendre qu'on aurait pu penser qu'avec ces parures elle a davantage de honte, comme le disent les gens dans un dicton connu: envoyé nu, mais chaussé de souliers — [ce qui signifie qu'une personne nue portant des chaussures accentue le fait qu'elle est nue]. On aurait pu penser que le port de bijoux par la sota accentue sa nudité et amplifie sa honte. C'est pourquoi la michna nous enseigne qu'il n'en est rien.

« Et ensuite il apporte une corde, etc. » Rabbi Abba a posé une question à Rav Houna: la corde égyptienne est-elle indispensable pour la sota? Est-ce parce qu'on veut éviter que ses vêtements ne glissent, auquel cas un petit ruban suffirait aussi, ou bien est-ce, comme l'a dit le maître, parce qu'« elle s'était ceinte pour lui d'un joli ruban [lors de sa transgression], c'est pourquoi le cohen apporte une corde égyptienne et la lui noue au-dessus des seins » — auquel cas cela serait indispensable?

Il lui répondit: vous l'avez appris [dans une baraïta]: « Et ensuite il apporte une corde égyptienne et la lui noue au-dessus des seins, afin que ses vêtements ne glissent pas de sur elle. » [Ceci indique que l'usage de la corde égyptienne est avant tout pour maintenir ses vêtements, et n'est donc pas indispensable en tant que tel.]

« Et quiconque veut la regarder peut la regarder, etc. » Ceci même pose difficulté. Tu as dit: quiconque veut la regarder peut la regarder — apparemment, il n'y a pas de différence entre les hommes et les femmes. Puis on enseigne: toutes les femmes sont autorisées à la regarder — [ce qui indique que] les femmes, oui, [peuvent la regarder], mais les hommes, non.

Abaye dit: interprète [le premier énoncé] comme se rapportant aux femmes [seulement]. Rava lui dit: mais il est enseigné: « quiconque veut la regarder peut la regarder »!

Mais plutôt, Rava dit: quiconque veut la regarder peut la regarder, il n'y a pas de différence entre les hommes et les femmes. Et les femmes sont obligées de la regarder, comme il est dit: « afin que toutes les femmes soient châtiées et n'agissent pas selon votre débauche ».

MICHNA: Avec la mesure dont un homme mesure, on le mesure. Elle s'est parée pour la transgression — le Lieu l'a enlaidie. Elle s'est dévoilée pour la transgression — le Lieu l'a dévoilée. C'est par la cuisse qu'elle a commencé la transgression en premier, puis par le ventre — c'est pourquoi la cuisse est frappée en premier, puis le ventre, et le reste du corps n'échappe pas non plus [au châtiment].

GUEMARA: Rav Yossef dit: bien que la mesure [du châtiment infligé par le tribunal] ait disparu, la mesure [infligée par le Ciel] n'a pas disparu.