étaient déposées dans l'Arche. Et de même, il est dit à propos de la guerre contre Midyan: « Moché les envoya, mille par tribu, à l'armée, eux et Pin'has, [muni] des ustensiles sacrés et des trompettes du son en sa main » (Bamidbar 31, 6). Le verset s'interprète ainsi: « eux » — ce sont les membres du Sanhédrin; « Pin'has » — c'est le Cohen oint pour la guerre; « les ustensiles sacrés » — c'est l'Arche et les Tables qui s'y trouvaient; « les trompettes du son » — ce sont les chofarot.
מוּנָּחִין בָּאָרוֹן. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַיִּשְׁלַח אֹתָם מֹשֶׁה אֶלֶף לַמַּטֶּה לַצָּבָא אֹתָם וְאֶת פִּינְחָס״. ״אֹתָם״ — אֵלּוּ סַנְהֶדְרִין, ״פִּינְחָס״ — זֶה מְשׁוּחַ מִלְחָמָה, ״וּכְלֵי הַקֹּדֶשׁ״ — זֶה אָרוֹן וְלוּחוֹת שֶׁבּוֹ, ״וַחֲצֹצְרוֹת הַתְּרוּעָה״ — אֵלּוּ הַשּׁוֹפָרוֹת.
On a enseigné: ce n'est pas pour rien que Pin'has est allé à cette guerre, mais pour venger le jugement du père de sa mère, comme il est dit: « Et les Midianites le vendirent en Égypte, etc. » [Yossef]. Cela vient-il dire que Pin'has descendait de Yossef? Mais il est écrit: « Et Elazar, fils d'Aharon, prit pour lui une femme d'entre les filles de Poutiel » (Chemot 6, 25). N'est-ce pas qu'il descendait de Yitro, qui engraissait [pitem] des veaux pour l'idolâtrie? Non: il descendait de Yossef, qui se moqua [pitpet] de son penchant [en résistant à la femme de Potifar].
תָּנָא: לֹא לְחִנָּם הָלַךְ פִּינְחָס לַמִּלְחָמָה, אֶלָּא לִיפָּרַע דִּין אֲבִי אִמּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמְּדָנִים מָכְרוּ אֹתוֹ אֶל מִצְרַיִם וְגוֹ׳״. לְמֵימְרָא דְּפִינְחָס מִיּוֹסֵף אָתֵי? וְהָא כְּתִיב: ״וְאֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן לָקַח לוֹ מִבְּנוֹת פּוּטִיאֵל לוֹ לְאִשָּׁה״. מַאי לָאו, דְּאָתֵי מִיִּתְרוֹ שֶׁפִּיטֵּם עֲגָלִים לַעֲבוֹדָה זָרָה? לָא, מִיּוֹסֵף שֶׁפִּיטְפֵּט בְּיִצְרוֹ.
Mais les tribus ne le méprisaient-elles pas [après qu'il eut tué Zimri], disant: Avez-vous vu ce fils de Puti, ce fils dont le grand-père maternel engraissait des veaux pour l'idolâtrie, tuer un prince d'Israël! Mais alors: si le père de sa mère descendait de Yossef, la mère de sa mère descendait de Yitro; et si la mère de sa mère descendait de Yossef, le père de sa mère descendait de Yitro. Cela est aussi précis, car il est écrit: « d'entre les filles de Poutiel », ce qui implique deux [filles de Poutiel]. On en déduit [que c'est ainsi].
וַהֲלֹא שְׁבָטִים מְבַזִּין אוֹתוֹ: רְאִיתֶם בֶּן פּוּטִי זֶה, בֵּן שֶׁפִּיטֵּם אֲבִי אִמּוֹ עֲגָלִים לַעֲבוֹדָה זָרָה, יַהֲרוֹג נָשִׂיא מִיִּשְׂרָאֵל! אֶלָּא: אִי אֲבוּהּ דְּאִימֵּיהּ מִיּוֹסֵף — אִימֵּיהּ דְּאִימֵּיהּ מִיִּתְרוֹ, וְאִי אִימֵּיהּ דְּאִימֵּיהּ מִיּוֹסֵף — אֲבוּהּ דְּאִימֵּיהּ מִיִּתְרוֹ. דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב: ״מִבְּנוֹת פּוּטִיאֵל״, תְּרֵי מַשְׁמַע. שְׁמַע מִינַּהּ.
Mishna 1
MICHNA: « Et les officiers parleront au peuple, en disant: Quel est l'homme qui a bâti une maison neuve et ne l'a pas inaugurée? Qu'il s'en aille et retourne chez lui, etc. » [Devarim 20, 5]. Cela s'applique aussi bien à celui qui bâtit un grenier à paille, une étable à bœufs, un hangar à bois, ou un entrepôt. Cela s'applique de la même façon à celui qui bâtit, à celui qui achète, à celui qui hérite, et à celui à qui on l'a donnée en cadeau.
מַתְנִי׳ ״וְדִבְּרוּ הַשֹּׁטְרִים אֶל הָעָם לֵאמֹר מִי הָאִישׁ אֲשֶׁר בָּנָה בַיִת חָדָשׁ וְלֹא חֲנָכוֹ יֵלֵךְ וְיָשֹׁב לְבֵיתוֹ וְגוֹ׳״. אֶחָד הַבּוֹנֶה בֵּית הַתֶּבֶן, בֵּית הַבָּקָר, בֵּית הָעֵצִים, בֵּית הָאוֹצָרוֹת. אֶחָד הַבּוֹנֶה, וְאֶחָד הַלּוֹקֵחַ, וְאֶחָד הַיּוֹרֵשׁ, וְאֶחָד שֶׁנִּתַּן לוֹ מַתָּנָה.(משנה)
« Et quel est l'homme qui a planté une vigne et n'en a pas encore joui, etc. » — cela s'applique aussi bien à celui qui plante une vigne entière qu'à celui qui plante cinq arbres fruitiers, même s'ils sont des cinq espèces [différentes]. Cela s'applique de la même façon à celui qui plante, à celui qui marcotte, à celui qui greffe, à celui qui achète, à celui qui hérite, et à celui à qui elle a été donnée en cadeau.
״וּמִי הָאִישׁ אֲשֶׁר נָטַע כֶּרֶם וְלֹא חִלְּלוֹ וְגוֹ׳״ — אֶחָד הַנּוֹטֵעַ כֶּרֶם, וְאֶחָד הַנּוֹטֵעַ חֲמִשָּׁה אִילָנֵי מַאֲכָל, וַאֲפִילּוּ מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין. אֶחָד הַנּוֹטֵעַ, וְאֶחָד הַמַּבְרִיךְ וְאֶחָד הַמַּרְכִּיב, וְאֶחָד הַלּוֹקֵחַ, וְאֶחָד הַיּוֹרֵשׁ, וְאֶחָד שֶׁנִּתַּן לוֹ מַתָּנָה.
« Et quel est l'homme qui s'est fiancé à une femme, etc. » — cela s'applique aussi bien à celui qui se fiance à une vierge qu'à celui qui se fiance à une veuve. Même s'il s'agit d'une yevama en attente de lévirat, et même s'il a appris que son frère est mort à la guerre [et qu'elle commence alors à l'attendre], il retourne chez lui. Tous ceux-là entendent les paroles du Cohen aux lignes de bataille, puis retournent chez eux. Mais ils fournissent de l'eau et de la nourriture, et réparent les routes.
״וּמִי הָאִישׁ אֲשֶׁר אֵרַשׂ אִשָּׁה וְגוֹ׳״, אֶחָד הַמְאָרֵס אֶת הַבְּתוּלָה, וְאֶחָד הַמְאָרֵס אֶת הָאַלְמָנָה. אֲפִילּוּ שׁוֹמֶרֶת יָבָם, וַאֲפִילּוּ שָׁמַע שֶׁמֵּת אָחִיו בַּמִּלְחָמָה — חוֹזֵר וּבָא לוֹ. כׇּל אֵלּוּ וָאֵלּוּ שׁוֹמְעִין דִּבְרֵי כֹּהֵן מַעַרְכֵי מִלְחָמָה, וְחוֹזְרִין. וּמְסַפְּקִין מַיִם וּמָזוֹן, וּמְתַקְּנִין אֶת הַדְּרָכִים.
Et voici ceux qui ne retournent pas [chez eux]: celui qui bâtit un porche, un vestibule ou un balcon; celui qui plante quatre arbres fruitiers ou cinq arbres stériles; celui qui reprend sa femme divorcée; [celui qui a épousé] une veuve destinée au Grand Cohen, une divorcée ou une femme ayant fait 'halitsa destinée à un Cohen ordinaire, une mamzeret ou une netina destinée à un Israélite, ou une fille d'Israël destinée à un mamzer ou à un natin — il ne retournait pas. Rabbi Yehouda dit: même celui qui reconstruit une maison sur ses fondations d'origine ne retournait pas. Rabbi Eliezer dit: même celui qui construit une maison de briques dans le Sharon ne retournait pas.
וְאֵלּוּ שֶׁאֵינָן חוֹזְרִין: הַבּוֹנֶה בֵּית שַׁעַר, אַכְסַדְרָה וּמִרְפֶּסֶת, הַנּוֹטֵעַ אַרְבָּעָ[ה] אִילָנֵי מַאֲכָל וַחֲמִשָּׁה אִילָנֵי סְרָק, הַמַּחֲזִיר אֶת גְּרוּשָׁתוֹ, אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר וּלְנָתִין — לֹא הָיָה חוֹזֵר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַבּוֹנֶה בַּיִת עַל מְכוֹנוֹ — לֹא הָיָה חוֹזֵר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַף הַבּוֹנֶה בֵּית לְבֵינִים בַּשָּׁרוֹן — לֹא הָיָה חוֹזֵר.
Voici ceux qui ne bougent pas de leur place [et ne se présentent même pas au camp]: celui qui a bâti une maison et l'a inaugurée; celui qui a planté une vigne et en a joui; celui qui épouse sa fiancée; celui qui prend sa yevama en mariage, comme il est dit: « Il sera libre pour sa maison une année » (Devarim 24, 5). « Pour sa maison » — c'est sa maison; « il sera » — cela inclut sa vigne; « et il réjouira sa femme » — c'est sa femme; « qu'il a prise » — pour inclure sa yevama. On ne leur fournit ni eau ni nourriture, et on ne répare pas les routes pour eux.
אֵלּוּ שֶׁאֵין זָזִין מִמְּקוֹמָן: בָּנָה בַּיִת וַחֲנָכוֹ, נָטַע כֶּרֶם וְחִלְּלוֹ, הַנּוֹשֵׂא אֶת אֲרוּסָתוֹ, הַכּוֹנֵס אֶת יְבִמְתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נָקִי יִהְיֶה לְבֵיתוֹ שָׁנָה אֶחָת״. ״לְבֵיתוֹ״ — זֶה בֵּיתוֹ, ״יִהְיֶה״ — זֶה כַּרְמוֹ, ״וְשִׂמַּח אֶת אִשְׁתּוֹ״ — זוֹ אִשְׁתּוֹ, ״אֲשֶׁר לָקָח״ — לְהָבִיא אֶת יְבִמְתּוֹ. אֵין מַסְפִּיקִין לָהֶם מַיִם וּמָזוֹן, וְאֵין מְתַקְּנִין אֶת הַדְּרָכִים.
Guémara
GUEMARA: Les Sages ont enseigné: « Et les officiers parleront ». On aurait pu penser qu'il s'agit de leurs propres paroles. Mais lorsqu'il est dit: « Et les officiers ajouteront à parler » (Devarim 20, 8), c'est là que leurs propres paroles sont mentionnées. Comment donc réaliser le sens de « et les officiers parleront » [dans le premier verset]? Le verset parle des paroles du Cohen oint pour la guerre. Comment cela? Le Cohen parle et l'officier fait entendre [ses paroles à voix haute].
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְדִבְּרוּ הַשֹּׁטְרִים״, יָכוֹל דְּבָרִים שֶׁל עַצְמָן? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְיָסְפוּ הַשֹּׁטְרִים״ — הֲרֵי דְּבָרִים שֶׁל עַצְמָן אָמוּר, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְדִבְּרוּ הַשֹּׁטְרִים״ — בְּדִבְרֵי מְשׁוּחַ מִלְחָמָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר. הָא כֵּיצַד? — כֹּהֵן מְדַבֵּר וְשׁוֹטֵר מַשְׁמִיעַ.
On enseigne dans une baraïta: le Cohen parle et l'officier fait entendre. Et on enseigne dans une autre: le Cohen parle et un [autre] Cohen fait entendre. Et on enseigne dans une autre encore: l'officier parle et l'officier fait entendre. Abaye dit: comment concilier cela? Depuis « et [le Cohen] s'approchera » jusqu'à « et les officiers parleront » — un Cohen parle et un [autre] Cohen fait entendre; depuis « et les officiers parleront » jusqu'à « et les officiers ajouteront à parler » — le Cohen parle et l'officier fait entendre; depuis « et les officiers ajouteront à parler » et ensuite — l'officier parle et l'officier fait entendre.
תָּנֵי חֲדָא: כֹּהֵן מְדַבֵּר וְשׁוֹטֵר מַשְׁמִיעַ, וְתַנְיָא אִידַּךְ: כֹּהֵן מְדַבֵּר וְכֹהֵן מַשְׁמִיעַ, וְתַנְיָא אִידַּךְ: שׁוֹטֵר מְדַבֵּר וְשׁוֹטֵר מַשְׁמִיעַ. אָמַר אַבָּיֵי: הָא כֵּיצַד? מִ״וְּנִגַּשׁ״ וְעַד ״וְדִבְּרוּ״ — כֹּהֵן מְדַבֵּר וְכֹהֵן מַשְׁמִיעַ, מִ״וְּדִבְּרוּ״ עַד ״וְיָסְפוּ״ — כֹּהֵן מְדַבֵּר וְשׁוֹטֵר מַשְׁמִיעַ, מִ״וְּיָסְפוּ״ וְאֵילָךְ — שׁוֹטֵר מְדַבֵּר וְשׁוֹטֵר מַשְׁמִיעַ.
« Quel est l'homme qui a bâti une maison neuve, etc. » Les Sages ont enseigné: de « qui a bâti », je ne déduis que celui qui a littéralement bâti. D'où sait-on que cela inclut celui qui a acheté, hérité, ou reçu en cadeau? Le verset dit: « quel est l'homme qui a bâti », [formulation large qui inclut ces cas].
״מִי הָאִישׁ אֲשֶׁר בָּנָה בַיִת חָדָשׁ כּוּ׳״. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר בָּנָה״, אֵין לִי אֶלָּא אֲשֶׁר בָּנָה. לָקַח וְיָרַשׁ וְנִיתַּן לוֹ בְּמַתָּנָה מִנַּיִן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִי הָאִישׁ אֲשֶׁר בָּנָה״.
« Une maison » — je ne déduis que la maison [d'habitation]. D'où sait-on qu'il faut y inclure le grenier à paille, l'étable à bœufs, le hangar à bois et l'entrepôt? Le verset dit: « qui a bâti », en tout cas. On aurait pu penser d'y inclure aussi celui qui bâtit un porche, un vestibule ou un balcon; le verset dit: « une maison », pour enseigner que, tout comme une maison est [par définition] propre à l'habitation, de même s'applique cette halakha à tout ce qui est potentiellement propre à l'habitation.
״בַּיִת״, אֵין לִי אֶלָּא בַּיִת. מִנַּיִן לְרַבּוֹת בֵּית הַתֶּבֶן, וּבֵית הַבָּקָר, וּבֵית הָעֵצִים, וּבֵית הָאוֹצָרוֹת — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר בָּנָה״, מִכׇּל מָקוֹם. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף הַבּוֹנֶה בֵּית שַׁעַר אַכְסַדְרָה וּמִרְפֶּסֶת, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּיִת״, מָה בַּיִת הָרָאוּי לְדִירָה — אַף כֹּל הָרָאוּי לְדִירָה.