Traité Sotah

« Et le cohen fera se tenir la femme devant D.ieu... et il mettra sur ses mains » — c'est ainsi: si [le mari] était boiteux ou manchot, il ne l'aurait pas fait boire. Mar bar Rav Achi dit: de même qu'une femme muette n'aurait pas bu, comme il est écrit: « et la femme dira amen, amen », [ce qui indique] qu'elle doit être capable de parler, de même si [le mari] était muet, il n'aurait pas fait boire sa femme.

Nous en revenons à toi, [chapitre] Arousa

MICHNA: De même que les eaux l'évaluent elle, de même les eaux l'évaluent lui, comme il est dit: « et elles entreront » « et elles entreront ».

De même qu'elle est interdite à son mari, de même elle est interdite à son amant, comme il est dit: « elle s'est souillée » « et elle s'est souillée » — paroles de Rabbi Akiva.

Rabbi Yehoshoua dit: ainsi l'interprétait Zekharya ben HaKatzav. Rabbi [Yehouda HaNassi] dit: les deux fois où il est mentionné dans le passage « elle s'est souillée » « et elle s'est souillée » — l'une concerne le mari et l'autre concerne l'amant.

Ce jour-là, Rabbi Akiva interpréta [le verset]: « Et tout vase de terre où l'un d'eux tombera, tout ce qui s'y trouve deviendra impur », il n'est pas dit « est impur » mais « deviendra impur », pour [indiquer qu'il peut] rendre d'autres [objets] impurs. Cela enseigne au sujet d'une seconde miche [de pain, devenue impure] qu'elle rend impure une troisième [miche].

Rabbi Yehoshoua dit: qui enlèvera la poussière de tes yeux, Rabban Yohanan ben Zakaï, toi qui disais qu'une génération future purifierait la troisième miche, faute de verset explicite de la Torah indiquant qu'elle est impure! Or voici que Rabbi Akiva, ton disciple, apporte un verset de la Torah [prouvant] qu'elle est impure, comme il est dit: « tout ce qui s'y trouve deviendra impur ».

Ce jour-là, Rabbi Akiva interpréta [les versets suivants]: « Et vous mesurerez, hors de la ville, du côté de l'orient, deux mille amot, etc. », tandis qu'un autre verset dit: « depuis le mur de la ville et au-dehors, mille amot tout autour ».

Il est impossible de dire qu'il s'agit de mille amot, puisqu'il est déjà dit deux mille amot; et il est impossible de dire qu'il s'agit de deux mille amot, puisqu'il est déjà dit mille amot. Comment concilier [ces versets]? Mille amot [constituent] le migrach [terrain vague autour de la ville], et deux mille amot [délimitent] la techoum Chabbat [limite de déplacement permise le Chabbat].

Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Yossi HaGuelili, dit: mille amot [constituent] le migrach, et deux mille amot [sont destinées aux] champs et aux vignes.

Ce jour-là, Rabbi Akiva interpréta [le verset]: « Alors Moché et les enfants d'Israël chantèrent ce cantique à D.ieu, et ils dirent, en disant » — puisqu'il n'était pas nécessaire de dire « en disant » [le verbe « dirent » suffisant], pourquoi est-il dit « en disant »? Cela enseigne qu'Israël répondait en chantant après Moché à chaque parole, comme on récite le Hallel: (« Je chanterai à D.ieu car Il s'est grandement élevé. ») C'est pour cela qu'il est dit « en disant ».

Rabbi Nehemya dit: comme on récite le Chema, et non comme on récite le Hallel.