Pour tout serment, y compris celui engendré par une loi rabbinique, on peut « faire rouler » [galgel] — c'est-à-dire étendre le serment pour rendre la personne passible d'un serment supplémentaire — sauf pour le serment de l'ouvrier salarié, qu'on ne peut pas étendre, car le serment de l'ouvrier n'a été institué que pour apaiser les craintes de l'employeur. Rav Hisda dit : pour tout le monde, les Sages ne sont pas indulgents — ils étendent tout serment pour leur imposer des serments supplémentaires — sauf pour l'ouvrier salarié, pour qui ils sont indulgents. La Guemara demande : quelle est la différence entre les décisions de Rav Houna et Rav Hisda ? La Guemara répond : la différence pratique entre eux porte sur la question de savoir si le tribunal peut, de sa propre initiative, étendre un serment pour lui — c'est-à-dire que même si l'autre partie ne l'a pas suggéré, le tribunal étend le serment original pour inclure un serment sur d'autres réclamations.
לַכֹּל מְגַלְגְּלִין, חוּץ מִשָּׂכִיר – שֶׁאֵין מְגַלְגְּלִין. רַב חִסְדָּא אָמַר: לַכֹּל אֵין מְקִילִּין, חוּץ מִשָּׂכִיר – דִּמְקִילִּין. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ לִפְתּוֹחַ לוֹ.
§ La Michna enseigne : l'année sabbatique annule l'obligation de prêter serment sur une dette, comme elle annule la dette elle-même. La Guemara demande : d'où cette règle est-elle déduite ? Rav Giddel dit au nom de Rav : on la déduit du fait que le verset dit : « Et voici la parole [devar] de la remise » (Devarim 15, 2). Comme le mot devar signifie aussi « déclaration », cela enseigne que l'année sabbatique libère, c'est-à-dire annule, même une déclaration — c'est-à-dire un serment.
וְהַשְּׁבִיעִית מְשַׁמֶּטֶת כּוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב, דְּאָמַר קְרָא: ״וְזֶה דְּבַר הַשְּׁמִטָּה״ – וַאֲפִילּוּ דִּיבּוּר מְשַׁמֶּטֶת.
Hadran alakh « Kol haNishbaïn » — Nous reviendrons vers toi, [chapitre] « Tous ceux qui prêtent serment ».
הֲדַרַן עֲלָךְ כׇּל הַנִּשְׁבָּעִין
Mishna 1
MICHNA : Il y a quatre types de dépositaires [shomrim], auxquels s'appliquent des halakhot différentes. Ce sont : le dépositaire gratuit [shomer hinam], qui ne reçoit aucune compensation pour garder l'objet confié ; l'emprunteur [shoel], qui reçoit un objet en prêt pour son usage sans payer de loyer ; le dépositaire rémunéré [nose sakhar], payé pour garder l'objet déposé ; et le locataire [sokher], c'est-à-dire celui qui paie pour l'usage d'un objet ou d'un animal.
מַתְנִי׳ אַרְבָּעָה שׁוֹמְרִין הֵן: שׁוֹמֵר חִנָּם וְהַשּׁוֹאֵל, נוֹשֵׂא שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר.(משנה)
Si l'un de ces dépositaires ne peut restituer l'objet déposé à son propriétaire, la halakha relative à la responsabilité dépend de ce qui est arrivé à l'objet et du type de dépositaire : le dépositaire gratuit prête serment attestant qu'il n'a pas été négligent dans la garde de l'objet, puis est exempt de toute responsabilité — pour tout type de dommage, que l'objet ait été perdu, volé, endommagé ou que l'animal soit mort. À l'inverse, l'emprunteur n'a pas la possibilité de prêter serment et paie pour tout — vol, perte, dommage ou mort de l'animal, même en cas d'accident inévitable [oness].
שׁוֹמֵר חִנָּם נִשְׁבָּע עַל הַכֹּל, וְהַשּׁוֹאֵל מְשַׁלֵּם אֶת הַכֹּל.
Les halakhot du dépositaire rémunéré et du locataire sont identiques : ils prêtent serment concernant un animal blessé, capturé ou mort, attestant que ces malheurs ne sont pas dus à une négligence mais à un accident inévitable, puis sont exempts de responsabilité. Mais ils doivent payer si le dépôt ne peut être restitué en raison d'une perte ou d'un vol, même si ceux-ci n'ont pas été causés par une négligence.
נוֹשֵׂא שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר – נִשְׁבָּעִין עַל הַשְּׁבוּרָה וְעַל הַשְּׁבוּיָה וְעַל הַמֵּתָה, וּמְשַׁלְּמִין אֶת הָאֲבֵדָה וְאֶת הַגְּנֵיבָה.
La Michna précise : si le propriétaire d'un bœuf dit à un dépositaire gratuit : « Où est mon bœuf ? » — et le dépositaire répond : « Il est mort », alors qu'en réalité il était blessé, capturé, volé ou perdu ; ou s'il répond : « Il est blessé », alors qu'en réalité il était mort, capturé, volé ou perdu ; ou s'il répond : « Il a été capturé », alors qu'en réalité il était mort, blessé, volé ou perdu ; ou s'il répond : « Il a été volé », alors qu'en réalité il était mort, blessé, capturé ou perdu ; ou s'il répond : « Il est perdu », alors qu'en réalité il était mort, blessé, capturé ou volé — dans tous ces cas, si le propriétaire dit ensuite : « Je t'impose un serment sur ta déclaration », et que le dépositaire répond : « Amen », il est exempt d'apporter une offrande de culpabilité, bien qu'il ait prêté un faux serment. La raison est que son faux serment ne l'a pas exempté de la responsabilité de payer.
אָמַר לְשׁוֹמֵר חִנָּם: ״הֵיכָן שׁוֹרִי?״ אָמַר לוֹ: ״מֵת״ – וְהוּא שֶׁנִּשְׁבַּר אוֹ נִשְׁבָּה אוֹ נִגְנַב אוֹ אָבַד; ״נִשְׁבַּר״ – וְהוּא שֶׁמֵּת אוֹ נִשְׁבָּה אוֹ נִגְנַב אוֹ אָבַד. ״נִשְׁבָּה״ – וְהוּא שֶׁמֵּת אוֹ נִשְׁבַּר אוֹ נִגְנַב אוֹ אָבַד; ״נִגְנַב״ – וְהוּא שֶׁמֵּת אוֹ נִשְׁבַּר אוֹ נִשְׁבָּה אוֹ אָבַד; ״אָבַד״ – וְהוּא שֶׁמֵּת אוֹ נִשְׁבַּר אוֹ נִשְׁבָּה אוֹ נִגְנַב; ״מַשְׁבִּיעֲךָ אֲנִי״, וְאָמַר ״אָמֵן״ – פָּטוּר.
Si le propriétaire dit au dépositaire gratuit : « Où est mon bœuf ? » — et le dépositaire répond : « Je ne sais pas de quoi tu parles », alors qu'en réalité il était mort, blessé, capturé, volé ou perdu ; et le propriétaire dit : « Je t'impose un serment sur ta déclaration », et le dépositaire répond : « Amen », il est exempt d'apporter une offrande de culpabilité, puisqu'il n'aurait de toute façon pas été tenu de payer dans aucun de ces cas.
״הֵיכָן שׁוֹרִי?״ אָמַר לוֹ: ״אֵינִי יוֹדֵעַ מָה אַתָּה סָח״ – וְהוּא שֶׁמֵּת אוֹ נִשְׁבַּר אוֹ נִשְׁבָּה אוֹ נִגְנַב אוֹ אָבַד; ״מַשְׁבִּיעֲךָ אֲנִי״, וְאָמַר ״אָמֵן״ – פָּטוּר.
Mais si le propriétaire dit au dépositaire gratuit : « Où est mon bœuf ? » — et le dépositaire répond : « Il est perdu » ; le propriétaire dit : « Je t'impose un serment sur ta déclaration », et le dépositaire répond : « Amen » ; puis des témoins attestent qu'il l'a consommé lui-même, il paie au propriétaire le capital [qeren], puisqu'il a pris le bœuf pour lui. Mais s'il n'y avait pas de témoins, et qu'après avoir prêté serment il admet de son propre chef avoir volé le bœuf et prêté un faux serment, il paie le capital et le cinquième supplémentaire [homesh], et apporte une offrande de culpabilité pour obtenir le pardon, comme dans tout autre cas de faux serment concernant un dépôt.
״הֵיכָן שׁוֹרִי?״ אָמַר לוֹ: ״אָבַד״; ״מַשְׁבִּיעֲךָ אֲנִי״, וְאָמַר ״אָמֵן״; וְהָעֵדִים מְעִידִים אוֹתוֹ שֶׁאֲכָלוֹ – מְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן. הוֹדָה מֵעַצְמוֹ – מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחוֹמֶשׁ וְאָשָׁם.
De même, si le propriétaire dit au dépositaire gratuit : « Où est mon bœuf ? » — et le dépositaire répond : « Il a été volé » ; le propriétaire dit : « Je t'impose un serment », et le dépositaire répond : « Amen » ; puis des témoins attestent qu'il l'a volé lui-même, il paie le double du capital [kefel]. S'il admet de son propre chef l'avoir volé, il est exempt du double paiement pour vol, mais paie le capital et le cinquième supplémentaire, et apporte une offrande de culpabilité.
״הֵיכָן שׁוֹרִי?״ וְאָמַר לוֹ: ״נִגְנַב״; ״מַשְׁבִּיעֲךָ אֲנִי״, וְאָמַר ״אָמֵן״; וְהָעֵדִים מְעִידִים אוֹתוֹ שֶׁגְּנָבוֹ – מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל. הוֹדָה מֵעַצְמוֹ – מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחוֹמֶשׁ וְאָשָׁם.
Si le propriétaire d'un bœuf dit à quelqu'un sur le marché, c'est-à-dire à un étranger qui n'était pas dépositaire : « Où est mon bœuf que tu as volé ? » — et l'accusé répond : « Je ne l'ai pas volé », puis des témoins attestent qu'il l'a volé, il paie le double. S'il l'a abattu ou vendu, il paie le quadruple ou quintuple. Si l'accusé voit des témoins s'approcher pour témoigner contre lui et dit alors : « J'admets avoir volé l'animal, mais je ne l'ai ni abattu ni vendu », il ne paie que le capital.
אָמַר לְאֶחָד בַּשּׁוּק: ״הֵיכָן שׁוֹרִי שֶׁגָּנַבְתָּ?״ הוּא אוֹמֵר: ״לֹא גָּנַבְתִּי״, וְהָעֵדִים מְעִידִים אוֹתוֹ שֶׁגְּנָבוֹ – מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל. טָבַח וּמָכַר – מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. רָאָה עֵדִים שֶׁמְּמַשְׁמְשִׁין וּבָאִין, אָמַר: ״גָּנַבְתִּי, אֲבָל לֹא טָבַחְתִּי וְלֹא מָכַרְתִּי״ – אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא קֶרֶן.
Si le propriétaire dit à un emprunteur : « Où est mon bœuf ? » — et l'emprunteur lui répond :
אָמַר לְשׁוֹאֵל: ״הֵיכָן שׁוֹרִי?״ אָמַר לוֹ:
Rachi
לכל מגלגלין - על ידי כל שבועה דרבנן מגלגלין חוץ מעל יד שבועת שכיר שאין מגלגלין עליו ע"י שבועה אחרת לפי שהיא עצמה אינה מן הדין אלא להפיס דעתו של בעל הבית כדאמר בכל הנשבעין (לעיל שבועות דף מה.):,לכל אין מקילין - אלא מגלגלין והיא היא:,לפתוח לו - אם לא טען התובע שיגלגלו עליו יפתחו לו בית דין גלגול למאן דאמר מגלגלין ולמ"ד אין מקילין אם טען גלגול אין מקילין עליו אלא מגלגלין ואם לא טענו אין לנו לפתוח לו:
מתני' ארבעה שומרין. נושא שכר - שומר בשכר:
נשבע על הכל - שלא פשע:,משלם את הכל - כל הנך דמיתנו במתני' שבר שבויה ומתה וגניבה ואבידה אבל מתה מחמת מלאכה פטור דלאו לאוקמה בכילתא שיילה:
נושא שכר והשוכר כו' - וכולהו מקראי ילפי' בהשואל בבבא מציעא והמשנה הזאת כבר שנוייה בהשוכר את הפועלים כל כי האי גוונא והאי דהדר רבי ותנייה הכא משום דבעי למיתני חיובי ופטורי דקרבן שבועה דידהו תנא ברישא חיובי ופטורי דממון דידהו לפי שקרבן השבועה דחיובי ופטורי תלוי בכך שאם נשבע על דבר שהוא מחוייב עליו אם הודה ובשבועתו פטר עצמו מלשלם נמצא שכופרו ממון וחייב קרבן שבועת הפקדון וחומש ואשם ואם נשבע על שקר על חנם כגון שאם הודה לא היה משלם אינו חייב קרבן שבועה שלא כפרו ממון כדמפרש ואזיל אמר לשומר חנם כו' עד פטור שאילו הודה לא היה משלם נמצא שאין כאן כפירת ממון ופטור מקרבן שבועה:
ה"ג היכן שורי אמר לו אבד משביעך אני ואמר אמן והעדים מעידין אותו שאכלו משלם את הקרן הודה מעצמו משלם קרן וחומש ואשם היכן שורי ואמר לו נגנב משביעך אני ואמר אמן והעדים מעידין אותו שגנבו משלם תשלומי כפל הודה מעצמו משלם קרן וחומש ואשם אמר לו אחד מן השוק היכן שורי שגנבת והוא אומר לא גנבתי והעדים מעידין אותו שגנבו משלם תשלומי כפל טבח ומכר משלם תשלומי ארבעה וחמשה ראה עדים שממשמשין ובאין ואמר גנבתי אבל לא טבחתי ולא מכרתי אינו משלם אלא קרן אמר לשואל כו' - והכי פי' אמר לשומר חנם היכן שורי אמר לו אבד משביעך אני ואמר אמן והעדים מעידין אותו שאכלו משלם את הקרן ולא כפל ואם הודה מעצמו שלא באו עדים משלם קרן וחומש ואשם כדין שבועת הפקדון דאינה באה עד שמודה ושב מרשעו ובא להתכפר דכתיב בשבועת גזל הגר בפרשת נשא והתודו את חטאתם אשר עשו וגו' אמר לו נגנב משביעך כו' בהדיא ילפינן לה בפרק מרובה בשומר חנם הפוטר עצמו בטענת אבידה אינו משלם כפל אף בשבועה אבל הפוטר עצמו בטענת גנב ובשבועה ובאו עדים משלם כפל דכתיב אם לא ימצא הגנב אם לא ימצא כמו שהוא אמר אלא הוא עצמו גנבו כו' כדאיתא התם:
הודה מעצמו משלם קרן וחומש ואשם - אבל כפל לא דמודה בקנס הוא:
אחד לאחד מן השוק - הכא לא גרסי' משביעך אני דהא בלא שבועה נמי מיחייב כפל שזה גנב ממש הוא ובגנב כתיב (שמות כ״ב:ו׳) ישלם שנים בלא שבועה:,ראה עדים שממשמשין ובאין - רבותא אשמועינן דאע"ג דמחמת ביעתותא דעדים אודי וחייב עצמו בקרן כשאמר גנבתי אפי' הכי הויא הודאה ונפטר מן הכפל וכיון דאין כאן כפל פטור אף מן הטביחה שכפר בה ובאו עדים שגנבו וטבח ומכר דכל היכא דליכא כפל ליכא חיוב טביחה כדאמרינן התם (ב"ק דף עה:) תשלומי ארבעה וחמשה אמר רחמנא ולא תשלומי שלשה וארבעה וכיון דכפל ליכא בצר ליה חד:
אמר לשואל כו' - פטור מקרבן שבועה שהרי אף כשנשבע לשקר חייב עצמו בתשלומין ואין בשבועה זו כפירת ממון:
Tossafot
לכל מגלגלין חוץ משכיר. פריצב"א דקמא נקט וה"ה כל הנהו דתני בהדיה כיון שהשבועה לטובתם אין לגלגל עליהם ואין נראה דשבועת שכיר אינה לטובתו דמן הדין היה נוטל בלא שבועה ואין נשבע אלא להפיס דעתו של בעל הבית אלא אמר ר"י דדוקא נקט שכיר משום דשבועתו אינה אלא להפיס לא חייבוהו כל כך שיכול לגלגל עליו ואע"ג דעד אחד מעידה שהיא פרועה אמר בהכותב (כתובות דף פז:) דאינה אלא להפיס דעתו של בעל (הבית) מ"מ שייך גלגול שבועה דאינה פטורה אלא מגזירת הכתוב דאין נשבעין על הקרקעות וגם שכל הנשבעין נשבעין ולא משלמין:
מתני' ארבעה שומרין הן שומר חנם והשואל. אע"ג דשומר שכר כתיב בתר שומר חנם הכא חשיב החמור יותר אחר הקל יותר:
והעדים מעידים שאכלו. ל"ג שגנבו ול"ג נמי טבח ומכר משלם תשלומי ד' וה' דבהגוזל קמא (ב"ק דף קו:) פריך מינה. לרב דאמר הטוען טענת גנב בפקדון משלם תשלומי כפל טבח ומכר משלם ד' וה' והכא קתני שאכלו משלם תשלומי כפל אבל תשלומי ד' וה' לא אע"ג דא"א לכזית בשר בלא שחיטה משמע שאכלו גרסי' וליכא למימר דהתם ברייתא הוא דפריך מינה מדדחיק התם לאוקומיה כר' מאיר והיינו משום דסתם מתני' ר' מאיר היא ואר"י הא דלא תנא טבח ומכר משלם ד' וה' אף על גב דאמת הוא משום דבקרא לא כתיב ד' וה' אלא בגנב עצמו:
אמר לאחד שבשוק כו'. בקונטרס ל"ג הכא משביעך אני ואמר אמן דבלא שבועה נמי איכא כפל בגנב עצמו ולפ"ז ל"ג הודה מעצמו משלם קרן וחומש ואשם דחומש ואשם ליכא אלא בשבועה ובהגוזל קמא (ב"ק דף קו.) משמע בהדיא דגר' ליה דדייק הודה מפי עצמו אין אחר עדים לא ומוכח מינה דממון המחייבו כפל פוטרו מן החומש ונקט משביעך משום סיפא:,ראה עדים שממשמשין ובאין כו'. לשמואל דאמר במרובה (שם דף עה. ושם) מודה בקנס ואחר כך באו עדים חייב צריך לאוקומי מתני' כגון שחזרו לאחוריהם וכה"ג משני התם:
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.