Traité Shevuot

GUEMARA : La Guemara répond : nous parlons d'offrandes pour péché [ḥatat] lorsque nous affirmons que cette Michna ne liste que les interdictions dont la violation intentionnelle rend passible de karet.

Ravina propose une autre réponse. Il dit : lorsque le tanna enseigne ce cas, il ne liste que les interdictions qui s'appliquent spécifiquement à des objets comestibles. Pour un serment, qui s'applique aussi à des objets non comestibles, il ne l'enseigne pas dans cette Michna.

La Guemara demande : mais cette Michna inclut-elle l'interdit de me'ilah, qui s'applique aussi au bois et aux pierres consacrés ?

La Guemara répond : plutôt, lorsque le tanna enseigne ce cas, il ne liste que les interdictions qui s'appliquent à des objets tangibles [meshasha]. Pour un serment, qui s'applique aussi à des objets intangibles — comme « je dormirai » ou « je ne dormirai pas » — il ne l'enseigne pas dans cette Michna.

MICHNA : Que l'on transgresse involontairement un faux serment sur le passé ou qu'on viole un serment prêté pour l'avenir — que ce soit un serment portant sur des matières qui concernent soi-même ou sur des matières qui concernent autrui, on est passible d'apporter une offrande variable pour un serment sur une parole [chevou'at bitoui]. De même, un serment sur une parole peut porter sur des matières tangibles et sur des matières intangibles.

Comment cela se produit-il ? Exemples de serments sur des actions futures concernant autrui : « Par serment, je donnerai à untel tel objet », ou « Par serment, je ne le lui donnerai pas ». Exemples de tels serments sur le passé : « Par serment, je lui ai donné tel objet », ou « Par serment, je ne le lui ai pas donné ».

Exemples de serments sur l'avenir portant sur des matières intangibles : « Par serment, je dormirai », ou « Par serment, je ne dormirai pas ». Exemples de tels serments sur le passé : « Par serment, j'ai dormi », ou « Par serment, je n'ai pas dormi ». Autres exemples de serments sur des matières intangibles : « Je lancerai une pierre à la mer », ou « Je ne la lancerai pas », ou « Je l'ai lancée », ou « Je ne l'ai pas lancée ».

Rabbi Yishmael dit : on n'est passible que pour un serment sur une parole prêté à propos de l'avenir, car il est écrit : « pour mal faire ou pour bien faire » (Vayikra 5, 4). La Torah ne mentionne explicitement que les serments sur ce que l'on fera à l'avenir.

Rabbi Akiva lui répond : si c'est ainsi, je n'ai déduit que la responsabilité pour un serment sur une parole à propos de matières auxquelles mal faire et bien faire s'appliquent. D'où déduis-je la responsabilité pour un serment sur une parole à propos de matières auxquelles mal faire et bien faire ne s'appliquent pas ?

Rabbi Yishmael lui répond : la halakha dans ces cas se déduit par extension du sens du verset. Rabbi Akiva lui répond : si le verset est étendu pour cela — c'est-à-dire pour étendre la halakha du serment sur une parole à des matières qui n'impliquent ni mal ni bien — il est aussi étendu pour cela : les serments sur le passé.

GUEMARA : À propos des serments sur des matières intangibles, les Sages ont enseigné : il y a une rigueur qui s'applique aux vœux [nedarim] et non aux serments, et une rigueur qui s'applique aux serments et non aux vœux. La rigueur des vœux : les vœux prennent effet à propos d'une matière impliquant une mitsva comme à propos d'une matière facultative — ce qui n'est pas le cas pour les serments. Un serment de ne pas accomplir une mitsva ne prend pas effet du tout.

La rigueur des serments : les serments prennent effet à propos d'une matière intangible comme à propos d'une matière tangible — ce qui n'est pas le cas pour les vœux.