Guémara
… par l'espace aérien au-dessus de lui — c'est-à-dire qu'il a élevé l'objet à plus de dix téfa'him (paumes) au-dessus du sol du réchout harabim (le domaine public), ce qui est un domaine exempt (mékom petour) — il est néanmoins passible pour avoir transporté dans le domaine public. En revanche, la Tossefta dit que si l'objet a traversé un domaine exempt, il est exempt selon la Torah de toute peine pour l'avoir fait passer d'un domaine à un autre. La Guemara écarte cette réfutation, car il y a lieu de distinguer entre les deux cas : là-bas, dans la halakha énoncée par Rava, l'objet n'est pas venu se poser dans un domaine exempt — il n'a fait que traverser son espace aérien. Ici, en revanche, lorsqu'il a été transféré par l'intermédiaire du seuil (iskoufa), l'objet est venu se poser dans un domaine exempt ; de ce fait, l'acte de faire sortir s'est trouvé divisé en deux actions distinctes, dont aucune ne comporte d'interdit de la Torah.
דֶּרֶךְ עָלָיו, חַיָּיב! הָתָם לָא נָח, הָכָא נָח.
Plus loin dans la Tossefta, A'hérim (« d'autres ») disent : selon les circonstances, un seuil (iskoufa) sert deux domaines. Lorsque l'entrée est ouverte, le seuil est subsumé sous la maison et il est considéré comme un réchout haya'hid (domaine privé), à l'instar de l'intérieur de la maison. Et lorsque l'entrée est verrouillée, le seuil n'est pas subsumé sous la maison, et il est considéré comme un réchout harabim (domaine public), à l'instar de l'extérieur.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אִסְקוּפָּה מְשַׁמֶּשֶׁת שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת: בִּזְמַן שֶׁהַפֶּתַח פָּתוּחַ — כְּלִפְנִים. פֶּתַח נָעוּל — כְּלַחוּץ.
La Guemara s'étonne : lorsque l'entrée est ouverte, le seuil est considéré comme un réchout haya'hid (domaine privé) — et cela, même s'il n'a pas de montant (le'hi) sur son côté ?! Rav 'Hama bar Gourya n'a-t-il pas dit au nom de Rav : l'ouverture pratiquée dans le mur — c'est-à-dire l'embrasure — requiert un autre montant pour qu'y transporter soit permis ? Une cloison symbolique doit être établie sur le côté de l'ouverture pour que cette embrasure soit tenue pour close et rende permis d'y transporter, à l'instar d'un domaine privé à part entière. Or, dans la Tossefta, il n'a été fait aucune mention de la nécessité d'un tel montant.
וְאַף עַל גַּב דְּלֵית לֵיהּ לֶחִי?! וְהָאָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: תּוֹךְ הַפֶּתַח צָרִיךְ לֶחִי אַחֵר לְהַתִּירוֹ!
Et si tu dis que la Tossefta traite d'un seuil qui n'a pas une aire de quatre téfa'him sur quatre — lequel n'est pas considéré comme un emplacement indépendant et ne requiert donc pas de montant (le'hi) — Rav 'Hama bar Gourya n'a-t-il pas dit au nom de Rav, explicitement : l'ouverture, même si elle n'a pas une aire de quatre téfa'him sur quatre, requiert un autre montant pour qu'y transporter soit permis ?
וְכִי תֵימָא דְּלֵית בֵּיהּ אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה — וְהָאָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: תּוֹךְ הַפֶּתַח, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה, צָרִיךְ לֶחִי אַחֵר לְהַתִּירוֹ!
Rav Yehouda dit au nom de Rav : ici, nous traitons du seuil (iskoufa) d'une ruelle ouverte sur le réchout harabim (le domaine public) d'un seul côté. Bien que, selon la Torah, elle soit considérée comme un réchout haya'hid (domaine privé), les Sages ont exigé qu'on y établisse une quatrième cloison symbolique du côté ouvert sur le domaine public. Cette ruelle était couverte, et cette couverture s'étendait sur une partie du seuil, de sorte que la moitié en est couverte et la moitié non couverte, la couverture se trouvant au-dessus de la partie du seuil tournée vers l'intérieur. Dans ce cas, si l'entrée est ouverte, son statut légal est celui de l'intérieur, car on considère qu'il y aurait une cloison se prolongeant du bord de la couverture, en haut, jusqu'en bas, en vertu du principe halakhique : « Abaisse la cloison » (goud a'hit). L'ouverture de la ruelle s'en trouve ainsi scellée, ce qui en fait un domaine privé. En revanche, lorsque l'entrée est verrouillée, il n'est plus possible de considérer la couverture comme une cloison ; aussi la partie du seuil qui se trouve au-delà de la porte verrouillée de la ruelle est-elle considérée comme l'extérieur, c'est-à-dire comme un domaine public.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הָכָא בְּאִיסְקוּפַּת מָבוֹי עָסְקִינַן, חֶצְיוֹ מְקוֹרֶה וְחֶצְיוֹ שֶׁאֵינוֹ מְקוֹרֶה, וְקֵירוּיוֹ כְּלַפֵּי פְנִים. פֶּתַח פָּתוּחַ, כְּלִפְנִים. פֶּתַח נָעוּל, כְּלַחוּץ.
Rav Achi dit : en réalité, on peut dire que nous traitons du seuil (iskoufa) d'une maison, dans une circonstance particulière : un cas où il a couvert le seuil au moyen de deux poutres. De plus, ni cette poutre-ci n'est large de quatre téfa'him, ni cette poutre-là n'est large de quatre téfa'him, et il n'y a pas entre l'une et l'autre un écart de trois téfa'him, et il y a une porte entre les deux poutres. Dans ce cas, lorsque l'entrée est ouverte — puisqu'il y a entre les poutres un espace de moins de trois téfa'him et que, en vertu du principe de lavoud, tout espace de moins de trois téfa'him est tenu pour inexistant — les deux poutres sont considérées comme une seule large poutre. On considère alors qu'il y aurait une cloison se prolongeant du bord de la couverture, en haut, jusqu'en bas, en vertu du principe halakhique : « Abaisse la cloison » (goud a'hit). Le seuil s'en trouve ainsi scellé et tenu pour un réchout haya'hid (domaine privé) à part entière, à l'instar de l'intérieur. En revanche, lorsque l'entrée est verrouillée, les deux poutres ne se joignent plus pour n'en former qu'une. Puisque la porte crée une séparation entre elles et que la poutre extérieure est large de moins de quatre téfa'him, celle-ci n'est pas considérée comme un toit dont une cloison se prolongerait jusqu'au sol, et l'espace situé sous cette poutre est tenu pour un réchout harabim (domaine public), à l'instar de l'extérieur.
רַב אָשֵׁי אָמַר: לְעוֹלָם בְּאִיסְקוּפַּת בַּיִת עָסְקִינַן, וּכְגוֹן שֶׁקֵּירָהּ בִּשְׁתֵּי קוֹרוֹת שֶׁאֵין בָּזוֹ אַרְבָּעָה וְאֵין בָּזוֹ אַרְבָּעָה, וְאֵין בֵּין זוֹ לָזוֹ שְׁלֹשָׁה, וְדֶלֶת בָּאֶמְצַע. פֶּתַח פָּתוּחַ, כְּלִפְנִים. פֶּתַח נָעוּל, כְּלַחוּץ.
Le Sage a dit aussi dans la Tossefta que si le seuil (iskoufa) était haut de dix téfa'him et large de quatre téfa'him sur quatre, c'est un domaine à part entière, même s'il se trouvait à l'intérieur d'un réchout haya'hid (domaine privé). La Guemara observe : cela appuie l'opinion de Rav Yits'hak bar Avdimi. Car Rav Yits'hak bar Avdimi a dit que Rabbi Méïr avait coutume de dire : en tout endroit où tu trouves deux domaines qui sont [pourtant] un seul domaine — comme dans le cas d'un pilier dressé dans le réchout haya'hid (domaine privé), haut de dix téfa'him et large de quatre sur quatre : bien que le pilier soit un domaine privé d'après ses dimensions, il est interdit par la loi rabbinique d'y caler son fardeau sur l'épaule et de soulever un objet du sol du domaine privé pour le poser au sommet du pilier, car le pilier est réputé, d'après ses dimensions, un domaine indépendant. C'est interdit par un décret promulgué par les Sages, en raison d'une situation semblable : le cas d'un tertre de cette taille dans le réchout harabim (le domaine public). Dans le domaine public, soulever un objet du sol pour le poser sur le tertre constitue une transgression de l'interdit de la Torah de faire sortir [un objet] du domaine public vers le domaine privé. C'est pourquoi les Sages ont interdit de poser un objet sur un pilier, même dans le domaine privé.
וְאִם הָיְתָה אִיסְקוּפָּה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה וּרְחָבָה אַרְבָּעָה, הֲרֵי זוֹ רְשׁוּת לְעַצְמָהּ. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי. דְּאָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי אוֹמֵר הָיָה רַבִּי מֵאִיר: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת וְהֵן רְשׁוּת אַחַת, כְּגוֹן עַמּוּד בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה — אָסוּר לְכַתֵּף עָלָיו. גְּזֵירָה מִשּׁוּם תֵּל בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.
Rachi
דרך עליו - שהגביהו למעלה מי' דלא שליט ביה אויר רה"ר והוי מקום פטור:,חייב - כי הדר אנחיה ואע"ג דדרך מקום פטור אזל:,לא נח - במקום פטור והויא ליה עקירה מרה"ר והנחה ברה"ר:,הכא נח - במקום פטור ביד העומד על האסקופה:
פתח פתוח כו' - קס"ד במבוי שהכשירו בלחי ולחיו לפנים מן האסקופה והיינו דקא מתמה ואע"ג דלית ליה לחי מבחוץ והא אמר רב חמא כו':
תוך הפתח - של מבוי דהיינו רחב האסקופה:,צריך לחי אחר להתירו - שהלחי המתיר את המבוי סתמיה נגד האסקופה וזקוף עליה וקסבר אסור להשתמש נגד הלחי אלא מחודו הפנימי ולפנים הוי היכר המחיצה:
וכ"ת דלית ביה רחב ד' - במשך עובי החומה לפיכך אינה רשות לעצמה ומותר להשתמש כנגד הלחי מחודו החיצון שהוא שוה לאסקופה אצל רה"ר ואין לך לחי גדול מעובי החומה שמכאן ומכאן שבהם המבוי ניתר:
הכא באסקופת מבוי עסקינן - כדקאמרת אבל לא במבוי שהכשרו בלחי אלא במבוי שהכשרו בקורה וקורת המבוי שיעור רחבה טפח בפ"ק דעירובין (דף יג:) והאסקופה ועובי הפתח מסתמא רחבים הם נמצא חציו של עובי הפתח מקורה וחציו אינו מקורה וכגון שהניח הקורה כלפי פנים לצד המבוי הלכך פתח פתוח כלפנים מחוד החיצון של קורה ולפנים וסבר לה כמ"ד מותר להשתמש תחת הקורה או משום טעם ההיכרא מלבר כדמפרש פלוגתייהו בעירובין (דף ח:) אי משום דקורה משום מחיצה דאמרינן חודה החיצון יורד וסותם:,פתח נעול - והדלת שוקף בפני האסקופה הפנימית וכל האסקופה חוץ לדלת כלחוץ ואפילו תחת הקורה דכיון דנסתם המבוי בטלה לה קורה וליכא למימר יורד וסותם דכל מחיצה שאין בין חלל המחיצות ד' אינן מחיצות ולא שייכא בהו תורת גוד אחית ולהכי לא אוקמא באסקופת בית דסתם בית פתח שלו יש לו משקוף מלמעלה ונמצא עובי הפתח כולו מקורה ואפילו פתח נעול אמרינן יורד וסותם שהרי יש בחלל עביו ד' מן הדלת לסתימת פי התקרה וה"ה דמצי לאוקמא כולו מקורה אלא שאין ברחב עביו ד' אלא משום דסתם עובי החומה אינו פחות מד':
באסקופת בית - שכולו פתח מקורה והיינו טעמא דפתח נעול כלחוץ כגון שקירה עובי הפתח בשתי קורות דאילו תקרה שיש בה ד' אמרינן בה יורד וסותם ותו לא אתי נעילת דלת ומבטל למחיצה ואפילו הוא שוקף באמצעיתו דלא דמי למבוי דקורת מבוי קצרה היא ולא הוכשרה אלא למבוי הלכך פתח נעול בטלה מתורת קורה דהא אזל ליה מבוי אבל תקרת ד' לא בטלה ירידת סתימתה בנעילת דלת דהלמ"מ מסיני הוא גוד ולבוד ודופן עקומה במקום ד' והכא טעמא משום דשתי קורות הוו שאין בזו ארבע ולא בזו ארבע ולא ביניהן ג' והדלת מתוקן להיות נועל באמצע הלכך פתח פתוח כלפנים דכיון דאין ביניהם ג' אמרינן לבוד והוי כחדא ופיה החיצון יורד וסותם דהא השתא אית בה ד':,פתח נעול כלחוץ - כיון דבאמצע הוא נמצא הוא מפסיק ביניהן ומחלקן זו מזו שאינן נראות יחד לומר בהן לבוד וליכא למימר בחיצונה פיה יורד וסותם דהא לית בה ד':
רשות לעצמה - ואין מטלטלין בה אפילו מן הבית ואף על גב דשניהם רה"י:,ואם היתה אסקופה גבוהה י' כו' - סיפא דמילתא דאחרים דברייתא דלעיל והדר נקיט לה לפרושה כמו אמר מר:,אומר היה ר"מ - דהוא אחרים כדאמרינן בהוריות:,והן רשות אחת - דשניהן רה"י אלא שזה נמוך וזה גבוה:,כגון עמוד ברה"י כו' - אסור לכתף עליו מן החצר:,משום תל ברה"ר - גבוה י' ורחב ד' דהוי רשות היחיד דאיכא חיובא דאורייתא מרשות הרבים לכתף עליו:
Tossafot
אע"ג דלית ליה לחי כו' - פרש"י דס"ד דמיירי באסקופת מבוי שהכשירו בלחי ולא נהירא מדקאמר בסמוך לעולם באסקופת בית אלא נראה דמיירי בכל אסקופה בין דמבוי בין דבית בין דחצר ונקט אע"ג דלית ליה לחי משום מבוי דבית וחצר אינו ניתר בלחי וקורה אלא בפסים א"נ נקט לחי משום דבית וחצר נמי ניתרין בלחי מכאן ולחי מכאן ומיירי דקיימא אסקופה כנגד עובי החומה דהיינו בין לחיים שהוא תוך הפתח והדלת עומדת אצל עובי החומה של צד פנים ולהכי פתח פתוח כלפנים שאותו עובי רה"י גמורה היא שיש לה ג' מחיצות ב' מחיצות מעובי החומה ושלישית לצד פנים אע"פ שמצד רביעית הוא פרוץ במלואו אפ"ה כיון שהפתח פתוח בטל אותו עובי למה שבפנים שיש לו ד' מחיצות פתח נעול כלחוץ דכיון שהוא נעול אינו בטל למה שבפנים והוי כנפרץ במלואו למקום האסור ולאו דוקא כלחוץ דהא רה"י גמורה היא מדאורייתא כיון שיש לה ג' מחיצות ואסור לטלטל משם ולחוץ אלא קרי כלחוץ לפי שאינה כלפנים ואסור לטלטל מבפנים לעובי הפתח דרך נקב אם יש בדלת א"נ יש ליישב כלחוץ כגון שפתוח לכרמלית אבל באסקופה כולה ברה"ר חוץ לעובי החומה ליכא לאוקמא דאי לאו גבוה ג' אפילו פתח פתוח הויא כלחוץ דהוי רה"ר ואי גבוה ג' ורחבה ד' כרמלית היא ולא הויא לא כלחוץ ולא כלפנים ואם אינה רחבה ד' מקום פטור הוא ולעולם הוא כלפנים וכלחוץ ואי קיימא כולה לפנים א"כ לעולם הוא כלפנים וא"ת כיון דמיירי באסקופת בית א"כ מאי פריך אע"ג דלית ליה לחי והא אסקופת בית מסתמא מקורה הוא ואית לן למימר פי תקרה יורד וסותם ואור"י דע"כ באינו מקורה איירי דבמקורה אפילו פתח נעול נמי כלפנים:,תוך הפתח אע"פ שאין בו ד' צריך לחי אחר להתירו - וא"ת לרבא דמוקי לה בפ' קמא דעירובין (דף ט. ושם) דהיינו דוקא בפתוח לכרמלית משום דמצא מין את מינו ונעור לוקי הכא בפתוח לרה"ר ולאביי נמי דלא מפליג התם בין פתוח לכרמלית בין פתוח לרה"ר נוקי באסקופה גבוה ג' דבפ"ק דעירובין (נ"ז שם) מוקי אביי הא דצריך לחי אחר להתירו בדליכא אסקופה ג' או בדליכא אסקופה כלל ואמאי דחיק רב לשנויי בע"א וי"ל דלא מצי לאוקמי הכי דא"כ אפילו נעול נמי כלפנים וכי קאמר וכי תימא דלית ביה ד' הוה מצי למיפרך א"ה אפילו נעול נמי:
אמר רב יהודה אמר רב הכא באסקופת מבוי עסקינן - דוקא באסקופת מבוי פתח פתוח כלפנים כיון שהקורה ראויה להתיר את המבוי אע"פ שמבוי זה א"צ לקורה שהרי יש לו ד' מחיצות שהפתח והדלת ברביעית מ"מ כיון שראויה להתיר את המבוי מצטרף יחד והוי כאילו מקורה ד' טפחים אבל באסקופת חצר ובית כיון שהקורה אינה ראויה להתיר שם אפילו פתח פתוח הוי כלחוץ הואיל ואינו מקורה אלא חציה ודוקא נקט הכא חציו מקורה דבכולה מקורה אפילו נעול כלפנים דסתם אסקופה שהיא תוך הפתח רחבה ד' אף על גב דאוקי אסקופה דאיירי בה ת"ק באינה רחבה ד' התם מיירי בעומדת חוץ לעובי הפתח ודוקא קירויו כלפי פנים אבל כלפי חוץ אפילו נעול הוי כלפנים דקסבר רב חודו החיצון יורד וסותם כדמסיק בפ"ק דעירובין (דף ה:) וה"ה דהוי מצי למנקט טפח א' מקורה וקירויו באמצעו בלבד שיהא פחות מארבע מחודו החיצון של אותו טפח עד הדלת:
גזירה משום תל ברה"ר - אומר ר"י דמבית לעלייה לא אסר ר"מ לטלטל דלא יבא לטלטל בכך מרה"ר לעלייה דמינכר מחיצתא ולא טעו אינשי בהכי אלא דוקא תל ברה"י גזר אטו תל ברה"ר דליכא מחיצות ובריש כל גגות (עירובין דף פמ: ושם) מפרש דלא אמר ר"מ אלא כגון עמוד ואמת הריחים דקביעי אבל לא מכתשת ודברים המטלטלים ואומר ר"י דאע"ג דקי"ל כר"מ בגזירותיו אפילו לגבי רבים כדמוכח בריש אע"פ (כתובות ד' נז.) גבי הא דאמר ר"מ אסור להשהות אשתו אפי' שעה אחת בלא כתובה הכא אין הלכה כר"מ דבפ' כל גגות (עירובין ד' צא. ושם) פסקינן בהדיא הלכה כר"ש דפליג עליה וקאמר א' גגות וא' חצרות וא' קרפיפות רשות אחת הן לכלים ששבתו בתוכן ושרי לטלטל מגג לחצר:
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.