Traité Shabbat

Pour la fièvre tierce (ichta tilta), celle qui frappe le malade tous les trois jours, que l'on apporte sept épines provenant de sept palmiers, sept éclats de bois provenant de sept poutres, sept chevilles provenant de sept ponts, sept sortes de cendres provenant de sept fours, sept sortes de poussière provenant de sept gonds de porte (le creux du seuil dans lequel tourne le pivot de la porte), sept sortes de goudron provenant de sept bateaux, sept grains de cumin, et sept poils de la barbe d'un vieux chien ; et qu'il attache le tout à l'ouverture de l'encolure de son vêtement avec un fil fait de crin.

Rabbi Yo'hanan dit : pour guérir une fièvre brûlante (ichta tzemirta), que l'on prenne un couteau entièrement fait de fer, manche compris, que l'on aille en un lieu où il y a un buisson d'églantier (vardina), et que l'on y attache un fil de crin.

Le premier jour, qu'il entaille un peu le buisson et récite : « Un ange de l'Éternel lui apparut dans une flamme de feu, du milieu du buisson ; il regarda, et voici, le buisson était en feu et le buisson ne se consumait pas » (Chemot 3, 2). Le lendemain, qu'il entaille un peu plus le buisson et récite : « Moïse dit : je vais me détourner pour voir cette grande vision : pourquoi le buisson ne se consume-t-il pas ? » (Chemot 3, 3). Le surlendemain, qu'il entaille un peu plus le buisson et récite : « L'Éternel vit qu'il se détournait pour voir, et Dieu l'appela du milieu du buisson et dit : Moïse, Moïse ! Et il répondit : me voici » (Chemot 3, 4).

Rav A'ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : et pourquoi ne réciterait-il pas plutôt « Il dit : n'approche pas d'ici, ôte tes sandales de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte » (Chemot 3, 5) ? Ce verset est mieux adapté pour être récité comme incantation guérissant la fièvre [puisqu'il parle d'éloignement]. Mais plutôt, le premier jour, qu'il récite les deux premiers versets : « Un ange de l'Éternel lui apparut dans une flamme de feu, du milieu du buisson… », ainsi que « Moïse dit : je vais me détourner pour voir… » ; le lendemain, qu'il récite : « L'Éternel vit qu'il se détournait pour voir » ; et le surlendemain : « L'Éternel dit : n'approche pas d'ici, ôte tes sandales de tes pieds » (Chemot 3, 5).

Et lorsqu'il coupe le buisson, qu'il s'abaisse et le tranche au ras du sol, et qu'il récite ainsi : « Le buisson, le buisson ! Ce n'est pas parce que tu es plus haut que tous les arbres que le Saint, béni soit-Il, a fait reposer Sa Présence (Chekhina) sur toi ; mais c'est parce que tu es plus bas que tous les arbres que le Saint, béni soit-Il, a fait reposer Sa Présence sur toi. Et de même que le feu vit 'Hanania, Michaël et Azaria et s'enfuit devant eux, ainsi que le feu de la fièvre voie Untel, fils d'Unetelle [sa mère], et s'enfuie devant lui. »

Pour guérir des furoncles (simta), qu'il récite ainsi : « Baz, Bazya, Mas, Masya, Kas, Kasya, Charlaï et Amarlaï, ce sont là les anges qui furent envoyés du pays de Sodome, et tout cela afin de guérir les furoncles douloureux. Bazakh, Bazikh, Bazbezikh, Masmessikh, Kamon, Kamikh, que ton aspect reste avec toi, que ton aspect reste avec toi [c'est-à-dire que les furoncles ne rougissent pas davantage], que ta place reste avec toi [c'est-à-dire qu'ils ne s'étendent pas], que ta semence — celle des furoncles — soit comme celui qui est stérile et comme la mule qui n'est ni féconde ni prolifique ; ainsi, ne sois ni fécond ni prolifique dans le corps d'Untel, fils d'Unetelle. »

Pour guérir une plaie (kippa), qu'il récite ainsi : « Une épée dégainée et une fronde tendue : que son nom ne soit ni douleur, ni maladie, ni souffrances. »

Pour être sauvé d'un démon (cheïda), qu'il récite ainsi : « Tu étais bouché, bouché tu étais. Maudit, brisé et frappé d'anathème soit le démon nommé bar Tit bar Tamé bar Tina, ainsi que Chamgaz, Merigaz et Istemaï. »

Pour être sauvé du démon des latrines (cheïda dévé hakissé), qu'il récite ainsi : « Sur la tête du lion et sur le museau de la lionne nous avons trouvé le démon nommé bar Chirika Panda. Avec une plate-bande de poireaux je l'ai abattu, et avec la mâchoire de l'âne je l'ai frappé. »

Nous avons appris dans la Michna que les fils de rois peuvent sortir [le Chabbat] avec des clochettes, et il en va de même pour quiconque. La Guemara demande : qui est le tanna qui soutient que tous les enfants d'Israël sont autorisés à se conduire comme des fils de rois en sortant avec des ornements précieux ? Rabbi Ochaya dit : c'est Rabbi Chimon, qui a dit : tous les Israélites sont des fils de rois. C'est pourquoi les ornements précieux conviennent à chaque Juif : ils ne les retireront pas pour les montrer à autrui, ni par crainte qu'on les juge prétentieux. Rava dit : la Michna traite d'un cas où la clochette est tissée dans son vêtement — ce qui écarte la crainte qu'il ne la retire — et la halakha de la Michna est conforme à l'avis de tous les tannaïm, et non seulement à celui de Rabbi Chimon.

MICHNA : On peut sortir le Chabbat avec un œuf de sauterelle ('hargol), avec une dent de renard, et avec un clou provenant d'un crucifié, à des fins de guérison ; telle est l'opinion de Rabbi Méir. Les Sages l'interdisent même en semaine, en raison de l'interdiction de suivre les coutumes des Amoréens (darkhei haEmori) — ce sont là des croyances superstitieuses et des usages des nations dont il faut s'écarter.

GUEMARA : Nous avons appris dans la Michna que, selon Rabbi Méir, on peut sortir le Chabbat avec un œuf de sauterelle, une dent de renard et un clou provenant d'un crucifié, comme talisman ou remède. La Guemara explique la nature de chacun : on peut sortir avec un œuf de sauterelle, car on l'utilise comme talisman pour guérir un mal d'oreille ; et avec une dent de renard, car on l'utilise comme talisman pour le sommeil — la dent d'un renard vivant pour celui qui dort trop, afin de le réveiller, et la dent d'un renard mort pour celui qui ne dort pas. Et on peut sortir avec un clou provenant d'un crucifié, car on l'utilise comme talisman pour guérir une inflammation.